試論溫庭筠詩歌的思想及其對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用

⊙張 林［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 太原 030031］

試論溫庭筠詩歌的思想及其對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用

⊙張 林［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 太原 030031］

溫庭筠詩歌所表現(xiàn)出來的思想比較復(fù)雜。從溫庭筠的詩歌中，既可以看到傳統(tǒng)的積極用世的儒家思想情懷，也可以體味到佛教思想尤其是禪學(xué)的韻味，偶爾還有道家思想的流露。綜觀其詩作，比較鮮明地折射出當(dāng)時(shí)文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

溫庭筠 儒釋道 建構(gòu)作用

近年來，對(duì)溫庭筠詩歌的研究雖然有了不少進(jìn)展，但總體進(jìn)展有限。一是研究點(diǎn)較為分散，二是還有一些未研究的領(lǐng)域等待開拓。比如對(duì)溫庭筠詩歌所表現(xiàn)出來的思想較少研究，而對(duì)其詩歌體現(xiàn)出來的“儒釋道”思想則幾乎沒有研究。本文從作品分析入手，嘗試闡述溫庭筠詩歌所表現(xiàn)出來的“儒釋道”思想，進(jìn)而探求溫庭筠對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用。

一、唐代詩歌與“儒釋道”思想之關(guān)系

唐代，“儒釋道”三教思想是社會(huì)思想文化的重要組成部分，也是唐代詩歌、散文、詞乃至小說等文學(xué)形式所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。唐代文學(xué)，可以說是三教共融的結(jié)晶，是深受三教思想影響的文人們?yōu)樘拼膶W(xué)做出的貢獻(xiàn)。

《全唐詩》收錄二千二百多個(gè)詩人。這些詩人不論身份如何，大都能看出來他們對(duì)“儒釋道”三教思想的割舍不斷的聯(lián)系。他們或是對(duì)其中的一教感興趣，或是對(duì)其中的二教感興趣，就是對(duì)三教思想都感興趣的也不乏其人。他們的作品中也或多或少地表現(xiàn)出三教思想的內(nèi)容。如果我們把帶有三教思想內(nèi)容的詩歌排除在外，那么不但唐詩的數(shù)量要減少許多，而且唐詩的藝術(shù)水準(zhǔn)也要遜色許多。這種情況的出現(xiàn)，與唐代“儒釋道”思想的發(fā)展，尤其是佛教和道教的發(fā)展、興盛密切相關(guān)。

二、溫庭筠詩歌中的儒學(xué)思想

提及儒家思想，應(yīng)該說是中國古代社會(huì)最重要的一種思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想就與絕大多數(shù)中國古代文人有著割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。其中“修身齊家治國平天下”作為儒家思想的一個(gè)顯著特征，顯示了儒家的追求與襟懷，也是縈繞在絕大多數(shù)中國古代文人內(nèi)心的一種情懷。

溫庭筠出身儒門，祖上是唐初宰相溫彥博。雖然溫氏家族到晚唐時(shí)期已經(jīng)式微，但祖上的這份功業(yè)一直激勵(lì)著溫庭筠。溫庭筠多次在詩文中提到家世的顯赫，并引以為榮。比如在《上裴相公啟》這篇文章中，溫庭筠就表達(dá)了自己能夠承襲家風(fēng)、復(fù)興家族的愿望。在《開成五年秋書懷一百韻》這首詩中，詩人更是歷數(shù)自己的經(jīng)歷和前半生的志向。在這首長詩中，我們能看到溫庭筠懷有遠(yuǎn)大的理想，有頗為自負(fù)的才華，也有積極求仕的態(tài)度。溫庭筠所需要的，只是一個(gè)能夠展露自己才華的舞臺(tái)。所以即使在晚唐的黑暗政局中，溫庭筠也并不頹廢，而是通過自己的詩文作品，積極地干預(yù)時(shí)政。這些詩一方面表達(dá)了溫庭筠積極用世的情懷，一方面也表達(dá)了其懷才不遇的感慨，而這感慨在溫庭筠的懷古詠史詩中表達(dá)得尤其明顯。

溫庭筠的懷古詠史詩，大多都有一個(gè)特點(diǎn)，就是通過前朝故事指斥時(shí)弊，表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的儒家憂患意識(shí)。在那首著名的《雞鳴埭曲》中，詩人這樣感慨：

詩歌先描寫南朝統(tǒng)治者射雉打獵時(shí)的驕奢綺靡的生活，再寫南朝覆亡后的衰敗景象，二者形成鮮明的對(duì)照。其用意是十分明顯的，就是要警示當(dāng)代統(tǒng)治者，希望他們能吸取前車之鑒，不要落得和南朝一樣的下場。此外還有不少詠史詩都取材于前朝故事，或是前朝皇帝，或是王公大臣。這些前朝人物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，基本上都是一些荒淫無恥的無能之輩，而少英雄豪杰之士。比如《雉場歌》寫東昏侯蕭寶卷射雉游獵之事，《湘東夜宴》寫梁簡文帝蕭綱徹夜歡宴之事，《邯鄲郭公詞》及《達(dá)摩之曲》均寫北齊后主高緯喜好傀儡戲、沉溺歌舞酒樂的故事，《湖陰詞》《奉天西佛寺》等詩貶斥亂臣賊子以表達(dá)詩人對(duì)藩鎮(zhèn)驕橫的憎恨。所寫故事基本上是一些荒誕不經(jīng)或是淫艷的事情，借歷史故事諷刺現(xiàn)實(shí)的意味是十分強(qiáng)烈的。甚至可以說，溫庭筠的這些詠史詩，與元白式的諷喻詩有異曲同工之妙，二者批判現(xiàn)實(shí)的精神幾乎是一致的。

溫庭筠有少數(shù)詩歌能夠正面抨擊社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)。比如《燒歌》中直寫民生疾苦?！捌饋硗仙剑交馃教?。微紅夕如滅，短焰復(fù)相連。差差向巖石，冉冉凌青壁。低隨回風(fēng)盡，遠(yuǎn)照檐茅赤。鄰翁能楚言，倚鍤欲潸然。自言楚越俗，燒畬為早田?！痹姼杓?xì)致地描述了農(nóng)民燒畬的過程，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)豐收的渴望。然而一句“誰知蒼翠容，盡作官家稅”打破了他們所有的希望。詩歌不僅反映了勞動(dòng)人民的苦難生活，而且寫出勞動(dòng)人民苦難生活的深層原因。即使農(nóng)民辛苦勞作，即使風(fēng)調(diào)雨順，即使獲得豐收，但依舊免不了“盡作官家稅”的命運(yùn)，依舊免不了生活貧苦的命運(yùn)。整首詩深刻表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，和對(duì)政府無恥搜刮的惡劣行徑的深刻嘲諷。

我們知道，憫農(nóng)是儒家的傳統(tǒng)思想。溫庭筠同情下層勞動(dòng)人民，這首詩也寫得樸實(shí)無華，具有較為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。但他更多的詩歌是以嘲諷的筆調(diào)反映客觀現(xiàn)實(shí)，而不是正面抨擊社會(huì)黑暗。如《嘲春風(fēng)》《嘲三月十八日雪》以及《醉歌》等詩，諷刺當(dāng)朝壓抑人才、賞罰不明等腐敗現(xiàn)象。應(yīng)該說，詩中所表現(xiàn)出來的社會(huì)問題，幾乎都是詩人親身經(jīng)歷過的，所以有一種切身感受。這樣的諷刺其實(shí)也很尖銳犀利。

三、溫庭筠詩歌中的佛教思想

中國古代的文人，絕大部分始終處在一個(gè)兩難的選擇中。一方面，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想對(duì)他們影響很大。他們有著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，有著出將入仕的責(zé)任感和使命感。另一方面，他們又渴望能從凡俗的官場和應(yīng)酬中解脫出來，得到心靈的寧靜和精神的超脫。哪怕只是暫時(shí)的輕松與瀟灑，也是他們努力追求的一種人生境界。在這種境況下，佛教思想就有了發(fā)展興盛的土壤，佛教思想也就為大多數(shù)文人所信仰。尤其是晚唐時(shí)期，社會(huì)的黑暗、官場的腐敗，讓越來越多的文人放下儒家的經(jīng)世致用的實(shí)用感，轉(zhuǎn)而沉溺在佛教世界的空幻之中，從而獲取一種心靈的安慰。

溫庭筠的思想中，受佛教影響的痕跡還是很濃重的。溫庭筠的一生多處在漂泊之中。在四處漂泊中，或游歷名山古剎，或干脆寄居寺廟，與僧人多有往來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫庭筠全部三百三十七首詩歌中，涉及佛教內(nèi)容的有四十首之多，可見溫庭筠的佛學(xué)淵源之深。

以上所舉詠史詩中，基本都表達(dá)了溫庭筠指斥時(shí)弊、憂患現(xiàn)實(shí)的思想，無疑是儒家思想的體現(xiàn)。溫庭筠還有不少詩歌，雖然也有指斥現(xiàn)實(shí)的意思，體現(xiàn)了儒家的憂患意識(shí)，但最終卻歸于虛幻的情感體驗(yàn)。儒家的憂患意識(shí)最終讓位于佛家的空幻意識(shí)，詩歌中的佛教思想較為濃重。比如《春江花月夜詞》，從陳后主耽于享樂，寫到隋煬帝的縱欲游樂，歷史的軌跡在“盛—衰—盛—衰”中反復(fù)，讓詩人產(chǎn)生一種空虛茫然的惆悵之情。

翻檢溫庭筠的詩集，我們可以看到溫庭筠有不少和僧人的交游唱和之作。比如《盤石寺留別成公》《贈(zèng)清源寺僧》《贈(zèng)楚云上人》《宿輝公精舍》等詩，寫溫庭筠留連佛寺，與僧人交往唱和的情形。這種唱和可以說是詩人羈旅生涯中的一種重要點(diǎn)綴。與僧人的交往，使溫庭筠疲憊的心靈得到一個(gè)暫時(shí)休息的港灣，羈旅中的痛苦情懷多少得以減輕，同時(shí)也使溫庭筠的內(nèi)心世界越來越向佛教靠攏，溫庭筠身上的佛學(xué)氣息也越來越濃重。

除與僧人唱和之外，溫庭筠還有不少詠嘆佛寺、暢談佛理的詩歌，在對(duì)自然景物的描摹中也多融入哲理和禪意。如《長安寺》中，作者由衷地贊嘆長安寺廟的華美，對(duì)自己平日里出入煙花巷陌的游蕩生活竟有一些自責(zé)。在《馬嵬佛寺》中，借對(duì)馬嵬故事的述說，諷刺唐玄宗因?yàn)槌聊缬诼暽H手葬送了自己開創(chuàng)的大唐盛世。又如《早秋山居》一詩寫道：“山近覺寒早，草堂霜?dú)馇?。樹凋窗有日，池滿水無聲。果落見猿過，葉干聞鹿行。素琴機(jī)慮靜，空伴夜泉清?！?/p>

通過描寫自然景物的盛衰體現(xiàn)出一種人生哲理，表現(xiàn)出詩人對(duì)于世事變幻的一種淡然處之的閑雅的生活態(tài)度。尤其是詩歌的結(jié)尾，烘托出一種清遠(yuǎn)而又靜謐的意境，與王維的一些寫禪理的小詩頗有相似之處。

值得注意的是，溫庭筠對(duì)于佛學(xué)有自己獨(dú)特的見解，而不是一味沉溺于佛理。溫庭筠涉及佛理的詩歌中，時(shí)見空明澄澈的畫面。比如《正見寺曉別生公》一詩中寫道：“清曉盥秋水，高窗留夕陰。初陽到古寺，宿鳥起寒林。”清曉夕陰，寒林古寺，極其幽靜空明的一幅畫面，讓人的心情頓時(shí)歸于寧靜。詩歌并不是為寫景而寫景，而是表達(dá)一種空靈的心境。溫庭筠所理解的佛性，并不是在枯坐參禪中得到的，而是在日常生活中，在游玩山水中得以體悟的。再比如《贈(zèng)楚云上人》一詩中，“有伴年年月，無家處處山”的感觸，體現(xiàn)出詩人極其通達(dá)的心境。

溫庭筠的一生，不如意處甚多。四處漂泊的經(jīng)歷、理想破滅的打擊，使得溫庭筠身心俱疲。而種種不如意之事，又無人可與訴說。這種情形之下，佛教理所當(dāng)然地成為溫庭筠心靈的避難所。

四、溫庭筠詩歌中的道教思想

道教思想對(duì)中國古代文人向來不乏吸引力，而且社會(huì)越是動(dòng)亂，道教思想的影響就越大。社會(huì)動(dòng)亂之際，作為敏感的文人就容易引起生命短暫、節(jié)序如流的感慨。這種感慨從漢末開始出現(xiàn)，魏晉南北朝達(dá)到高潮，晚唐時(shí)期類似的感慨也多見于詩文之中。此外，社會(huì)動(dòng)亂之際，道教往往成為古代文人不與貪官污吏同流合污、潔身自好的一個(gè)最好歸宿。所以中國古代文人在仕途不得意之時(shí)，常常歸隱佛教，或是信仰道教，在對(duì)佛、道思想的清修中表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿。

溫庭筠的詩歌中，道家思想表現(xiàn)雖不太明顯，但也偶有流露。如《利州南渡》一詩中寫道：

澹然空水對(duì)斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數(shù)叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)。

稍一讀誦，我們就能感受到這首詩表現(xiàn)出來的那種“澹然”的心態(tài)。給人一種放下一切塵事、超凡脫俗的感覺。

再比如《途中偶作》一詩，先以感嘆塵俗的勞碌入手，后面流露出歸隱出世的念頭，也是道家思想的一種表現(xiàn)。除此之外，像《送人東游》《西江上送漁父》《酬友人》等詩，也都表現(xiàn)出對(duì)歸隱山林的幽雅閑適生活的向往。

五、溫庭筠詩歌中的思想對(duì)“儒釋道”三教合一的建構(gòu)作用

我們知道晚唐詩人生活在一個(gè)極其黑暗腐敗的社會(huì)中。他們沒有了盛唐詩人那種朝氣蓬勃的積極向上的精神，也沒有中唐詩人那種踏實(shí)苦干的務(wù)實(shí)精神。他們中的一部分人，一方面對(duì)日漸沒落的大唐王朝失去信心，一方面也不愿與那些權(quán)閹、朋黨以及貪官污吏同流合污。他們或歸隱山林，或遁入空門，或沉溺酒樂，以尋求精神安慰，這在當(dāng)時(shí)是很正常的一些行為。溫庭筠作為晚唐詩人的典型代表，其詩歌作品正鮮明地體現(xiàn)了“儒釋道”三教思想合一的趨勢。

溫庭筠自負(fù)才高卻不善逢迎，一生經(jīng)歷坎坷，雖然政治上沒有多少作為，但并不影響他以儒家入世的情懷掃視周圍的一切，并用大量詩歌記錄下他正視現(xiàn)實(shí)的感受。從溫庭筠的詩歌尤其是詠史懷古的詩篇中，我們能感受到溫庭筠儒家用世的情懷還是很深的，可以說這是體現(xiàn)在溫庭筠詩歌中的主導(dǎo)思想。

溫庭筠一生四處漂泊，雖然仕途坎坷，但也因此有較為豐富的經(jīng)歷，有較為豐富的人生感受。跋山涉水中，時(shí)或游覽名山大川，時(shí)或駐足寺廟古剎，與名山古寺做伴，聽得道高僧說禪。在這樣的氛圍中，那種浮靡的心緒得以安定，懷才不遇的苦悶也得以消解。于是詩歌融入禪學(xué)佛理，也偶爾表現(xiàn)出道教的那種空明澄澈的境界。這些作品真純可愛，或蘊(yùn)含佛理，或空靈靜寂，極大地疏解了縈繞在詩人心中的困擾。應(yīng)該說，溫庭筠詩歌中雖然包含了佛道意蘊(yùn)，但溫庭筠并非虔誠的佛道思想的信仰者。溫庭筠熱衷于功名事業(yè)，只是在功名不順利時(shí)出入佛道，以尋求心靈的慰藉。從溫庭筠及其詩歌作品中，我們可以看到當(dāng)時(shí)文人普遍具有的“入于儒，出于道，逃于佛”的思想觀念。

①②③ 劉學(xué)鍇注評(píng)：《溫庭筠詩詞選》，中州古籍出版社2011年版，第41頁，第79頁，第86頁。

[1]曾益等箋注.溫飛卿詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]劉學(xué)鍇注評(píng).溫庭筠詩詞選[M].鄭州：中州古籍出版社，2011.

[3]劉學(xué)鍇.溫庭筠全集校注[M].北京：中華書局，2007.

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[5]楊遇青.溫庭筠禪思想論析[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[6]吳坤.試論溫庭筠詩歌中的佛教意蘊(yùn)[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（7）.

[7]汪艷菊.論溫庭筠的詠史樂府——兼論中晚唐詩人革新樂府詩的努力[J].唐都學(xué)刊，2007（1）.

[8]江海鷹.論溫庭筠詩歌的情感體驗(yàn)和藝術(shù)境界[D].陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[9]唐愛霞.論溫庭筠的人生悲劇與詩歌美學(xué)風(fēng)貌[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.

[10]胡遂.佛教禪宗與唐代詩風(fēng)之發(fā)展演變[D].河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[11]劉霽.溫庭筠詩歌藝術(shù)研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

作 者：張林，文學(xué)碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

本文系山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“山西古代文學(xué)家溫庭筠文學(xué)對(duì)儒釋道三教合一的建構(gòu)作用研究”的研究成果