論中國(guó)新武俠電影中俠義精神之嬗變

謝衍達(dá)

摘 要：對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，雖然審美趣味會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，但是欣賞趣味的民族性并沒(méi)有消失，正如深藏在中華民族血脈中的“俠義”一樣，它也是不會(huì)消失的?；蛟S現(xiàn)在的這些所謂武俠影片在后人的眼中會(huì)成為新浪潮開(kāi)啟的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，也有可能會(huì)成為民族傳統(tǒng)文化沉寂的標(biāo)志?，F(xiàn)今中國(guó)的新武俠電影中，淡化了俠義精神，失去了對(duì)于陽(yáng)剛之氣的崇拜，去注重兒女情長(zhǎng)，浪漫唯美，復(fù)雜化的造型語(yǔ)言與豐富的情感表現(xiàn)造成觀眾價(jià)值觀的改變，從而導(dǎo)致武俠電影中俠義精神的嬗變，本文討論的正是這一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：俠義精神；新武俠電影；轉(zhuǎn)變

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02

一、觀眾價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變：對(duì)于復(fù)雜化審美體驗(yàn)的要求

社會(huì)的多元化發(fā)展的今天，各行各業(yè)日新月異，電影業(yè)同樣隨波逐流。越來(lái)越多的新鮮元素融入電影之中，科技在進(jìn)步，觀眾的審美要求也在不斷提高，舊式的武俠電影無(wú)法滿足觀眾們對(duì)于審美的需求。簡(jiǎn)而言之就是觀眾的審美要求提高了，這些過(guò)時(shí)且不復(fù)雜的“純”江湖無(wú)法帶動(dòng)觀眾的情緒，無(wú)法供觀眾消費(fèi)剩余的精神了。各類(lèi)影片在消減“熵”的過(guò)程中不斷地在綜合各類(lèi)元素與類(lèi)型，變得越來(lái)越復(fù)雜，劇情越來(lái)越多樣化，在大環(huán)境下，武俠電影也做著它應(yīng)有的改變。

作為工業(yè)體系中的一門(mén)藝術(shù)，電影必須符合市場(chǎng)的要求而轉(zhuǎn)變，武俠電影亦不例外，觀眾的審美走向決定著武俠電影的走向，如果武俠電影依舊走著老路，觀眾觀影之時(shí)便會(huì)覺(jué)得這部電影仿佛實(shí)在侮辱他們的智商一般，聽(tīng)到一句臺(tái)詞便知道下一句臺(tái)詞，看到故事的開(kāi)頭便預(yù)測(cè)到了故事的結(jié)尾，索然無(wú)味，反而越是看不懂、猜不透便越是有人去看，認(rèn)為這才是消費(fèi)電影的目的。觀眾的審美復(fù)合性在提高著，既然觀看的是武俠電影，那么他就不能是單純的武俠電影，懸疑、驚悚、奇幻、冒險(xiǎn)、愛(ài)情，什么都要有，什么都要合情合理，這顯然已經(jīng)不能單純地稱(chēng)之為武俠電影了。國(guó)內(nèi)的各大電影網(wǎng)站顯然也早已發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，總會(huì)標(biāo)明影片的類(lèi)型有哪些，甚至武俠電影的類(lèi)型中都不寫(xiě)武俠，而是以“動(dòng)作”二字代替之，這顯然更合時(shí)宜?？墒窃谶@一轉(zhuǎn)變中，我們反而失去了武俠這一類(lèi)型，我們看到的不是俠義，不是俠士，而是動(dòng)作與劇情。那么，植根于中華民族血液當(dāng)中的俠義精神我們又該從哪里找尋，武俠電影的意義我們又該如何闡釋?zhuān)鋫b、俠義精神這些詞也都真的已經(jīng)過(guò)時(shí)需要重新定義了嗎？

豐富的情感，多樣的造型語(yǔ)言已經(jīng)成為大銀幕上觀眾的關(guān)注點(diǎn)，至于其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核早已不是普羅大眾的審美需求了。如胡金銓的《俠女》、張徹的《獨(dú)臂刀》這一類(lèi)的純武俠電影已不能滿足現(xiàn)今觀眾的觀影體驗(yàn)，那么武俠電影中的俠義精神也在隨市場(chǎng)需求而轉(zhuǎn)變。

二、俠義精神的悄然之變：從剛毅清晰到纏綿朦朧

武俠電影，是中國(guó)俠文化的一個(gè)現(xiàn)代支流，是我國(guó)獨(dú)有的民族電影類(lèi)型，自1920年起，觀眾們就一直接受著武俠電影的熏陶，它給觀眾描述了一個(gè)愛(ài)恨分明、自由瀟灑的江湖世界，讓人們知道了鋤強(qiáng)扶弱、替天行道、大義所在、義不容辭的俠義精神。然而近年來(lái)的新武俠電影，俠義精神日漸淺薄，注重的武術(shù)特效，武打場(chǎng)面，而主題也偏向于個(gè)人化的快意恩仇，完全沒(méi)有展現(xiàn)出“大義”。例如2014年公映的電影《繡春刀》，片中男主角沈煉，是一名錦衣衛(wèi)，在追捕奸臣魏忠賢的過(guò)程中，居然收下了魏忠賢的賄賂，而究其原因，居然是為了花錢(qián)贖出自己心儀的青樓女子周妙彤和用錢(qián)幫自己的大哥盧劍星買(mǎi)官。先不論最終結(jié)如何，他的道德出發(fā)點(diǎn)就是有偏差的，只為了一己私欲而放走奸臣，且收下賄賂，導(dǎo)致最終自己的兩個(gè)結(jié)義兄弟慘死，那么，“義”字何在？在最后，故事的結(jié)尾，雖然沈煉親手殺死了反派角色趙靖忠，完成了自我的救贖，但也是與一個(gè)奸淫擄掠的江洋大盜丁修聯(lián)手的結(jié)果，那么“俠”字又在哪體現(xiàn)？既然“俠義”二字都沒(méi)有展示，那武俠片的意義又何存？我們是否可以定義為沈煉這個(gè)角色本身就是一個(gè)反派角色，只是在最后，幡然醒悟，完成了自我的救贖，那么這部影片的教育意義難道是告訴觀影者，只要最終的結(jié)果是對(duì)的，之前的過(guò)程都是可以被原諒的？這本身就是一個(gè)可笑的命題。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，在電影中的表現(xiàn)也是大放異彩，精彩的武術(shù)場(chǎng)景確實(shí)引人入勝，不僅可以讓觀眾們欣賞功夫之美，又可以加強(qiáng)民族的自信心與自豪感，但既然是武俠電影，既不能無(wú)武，也不能無(wú)俠。新派武俠電影當(dāng)中，為了增強(qiáng)電影的觀賞性與商業(yè)性，大量的武術(shù)特效與武打場(chǎng)面轟炸著觀眾的視線，而對(duì)于內(nèi)在精神的表現(xiàn)卻越來(lái)越淡化，甚至有的電影在觀賞完畢之后，根本都不知道劇中角色是因何而打，難道只是為了爭(zhēng)奪一個(gè)寶藏或者個(gè)人復(fù)仇便大打出手嗎？這不符合正常思維，試想如果觀影者在看完一部所謂武俠電影之后，發(fā)現(xiàn)這部電影當(dāng)中的主角們都在為了爭(zhēng)奪一份寶藏或者是因?yàn)橐恍﹤€(gè)人私事而大打出手的話，他們會(huì)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生怎樣的誤解，口口相傳的所謂公理正義又該站在什么位置。由此我們可以看出，俠義精神的表現(xiàn)已經(jīng)趨于朦朧化，模糊不清的俠義精神讓觀眾無(wú)法清晰認(rèn)識(shí)到武俠電影所要表現(xiàn)的精神內(nèi)核，從而出現(xiàn)了歪曲武俠的理解也就不奇怪了。

早期的武俠電影作品，我們明顯可以看出剛毅清晰的敘事線條和故事主旨，然而如今的大部分武俠電影都在運(yùn)用纏綿朦朧的表現(xiàn)方式處理武俠電影中的俠義與世界觀，這與觀眾的審美復(fù)雜化當(dāng)然脫離不了關(guān)系，但更多的還是因?yàn)閭b義精神在現(xiàn)如今社會(huì)中的運(yùn)用與發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如《白發(fā)魔女之明月帝國(guó)》所表現(xiàn)的就是武俠愛(ài)情，武俠與愛(ài)情的結(jié)合，愛(ài)情已經(jīng)成為敘事主線，自然會(huì)產(chǎn)生出纏綿之感。反之觀看徐克的《黃飛鴻》系列電影，則是以武以俠為故事的敘事主線，集中體現(xiàn)出黃飛鴻的大義凜然、為國(guó)為民、不畏強(qiáng)權(quán)、同情弱者，而黃飛鴻與十三姨的愛(ài)情則作為輔助線條，推動(dòng)部分劇情的發(fā)展，清晰而不拖沓，剛毅而不失柔情。這樣看來(lái)，讓人熱血沸騰，激發(fā)出植根于民族血脈中的俠義情懷。

正因現(xiàn)今社會(huì)已脫離了冷兵器時(shí)代，“武”完全只為強(qiáng)身健體，而離開(kāi)了本身的江湖，現(xiàn)代人已無(wú)法體會(huì)當(dāng)年的江湖熱血與俠義文化，俠義精神在現(xiàn)今社會(huì)中已經(jīng)悄然發(fā)生改變，人們對(duì)于俠義的需求也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

三、被磨平棱角不再尖銳的俠：從反對(duì)王權(quán)到以俠治亂

自古“俠”便是站在昏庸王權(quán)的對(duì)立面上的，如著名俠客荊軻就是為了反對(duì)秦王暴政而只身獻(xiàn)圖，為求刺殺暴君；瓦崗寨眾豪杰起兵反抗隋煬帝暴政，最終加入賢明君主李世民麾下穩(wěn)定江山社稷。大量史實(shí)證明，“俠”一直以來(lái)，存于草莽，在民間抗?fàn)幓栌贡┱?，以個(gè)人微薄之力，救黎民百姓與水火之中，說(shuō)窮苦百姓不敢說(shuō)之話、行昏庸官府不能為之義，然而當(dāng)他們認(rèn)為王朝統(tǒng)治清明之時(shí)，又隱與市井之中，本分為民，或加入朝堂，為民謀福。

武俠電影在經(jīng)歷了20世紀(jì)2、30年代的狂飆風(fēng)行，到1949年的明令禁止，在80年代又出現(xiàn)了一波大高潮，百花齊放，發(fā)展突飛猛進(jìn)，可是到90年代末，有開(kāi)始走向了下坡路，武俠電影似乎又將要面臨一個(gè)新的時(shí)期。

在最初的武俠電影中，反抗暴權(quán)，打擊入侵是不變主題，這與當(dāng)時(shí)的國(guó)家不安定存、外族的入侵存在明顯的共同點(diǎn)，俠的尖銳、突兀讓觀眾熱血沸騰。1949年建國(guó)之初，正是動(dòng)蕩不安的年代，國(guó)家需要安定，而不是需要俠文化之中的“俠以武犯禁”，武俠電影被明令禁止。自80年代起，國(guó)家趨于平穩(wěn)富強(qiáng)，俠對(duì)于開(kāi)明社會(huì)的輔助效果又凸顯了出來(lái)，擁護(hù)明君的思想內(nèi)核得以發(fā)展，國(guó)家大力倡導(dǎo)有識(shí)之士為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)，于是武俠電影又出現(xiàn)了一波新高潮。至今為止，已經(jīng)得以健全發(fā)展的武俠電影中的俠義精神也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，如徐克的《狄仁杰之通天帝國(guó)》與張之亮的《墨攻》都有很好的體現(xiàn)。

《狄仁杰之通天帝國(guó)》一片中，狄仁杰作為唐朝官員，本與前文所定義的俠毫不沾邊，但分級(jí)卻明確標(biāo)明了武俠、劇情，這讓我們不禁深思。狄仁杰為了大義，拋棄成見(jiàn)、忍受同朝官員的唾罵、兄弟的反目，擁護(hù)開(kāi)明王權(quán)這一行為，是否能稱(chēng)為“俠”，答案顯而易見(jiàn)，“俠之大者，為國(guó)為民”這一句話在他身上得到了完美的體現(xiàn)，他雖沒(méi)有俠的突兀與尖銳，確在用他的實(shí)際行動(dòng)告訴大家什么是俠的大義，自身的榮辱并不能阻礙他為了天下黎民百姓而奮斗的決心。雖然與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)站在了一條線上，但賢明的君主確實(shí)是應(yīng)該維護(hù)的，哪怕這在現(xiàn)在看來(lái)依然是封建腐朽的王朝，在當(dāng)時(shí)依然是難能可貴的，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知幾百甚至幾千年以后的事情。

《墨攻》一片中，強(qiáng)大的趙國(guó)想要攻打燕國(guó)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃的首要條件便是要先攻打夾在燕趙之間的梁國(guó)，于是趙國(guó)大將巷淹中奉命率領(lǐng)十萬(wàn)大軍，逼近僅有婦孺平民四千余人的梁城，梁國(guó)只能向以守城著稱(chēng)的墨家祈求一直足以抵抗十萬(wàn)大軍的軍隊(duì)來(lái)幫忙守城，可是梁國(guó)等來(lái)的確是孤身應(yīng)戰(zhàn)的墨者革離。一人獨(dú)擋十萬(wàn)大軍，這便是以俠著名的墨家之大智大勇。墨子作為中國(guó)俠文化的開(kāi)創(chuàng)者，墨家自然延其精要，為仁義，不惜孤身守城，且不說(shuō)擁護(hù)賢明王權(quán)與否，他反對(duì)的定然是暴權(quán)。為了擴(kuò)張疆土而大軍攻城，不理會(huì)百姓的死活，趙國(guó)顯然是反動(dòng)惡勢(shì)力的代表，此時(shí)的墨者革離大義凜然守城抗敵的行為，自然迎合了現(xiàn)今反對(duì)暴力，維護(hù)和平的主題。

電影作為文化藝術(shù)，具有一定的教育職能，而這又與國(guó)家政治密不可分。從以上幾個(gè)階段我們可以明顯看出武俠電影中的俠義精神，也是隨著時(shí)代變革、國(guó)情政治的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，國(guó)人對(duì)于俠義精神的理解也從中而來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)：俠以武犯禁的轉(zhuǎn)變

法家宗師韓非子在《五蠹》中說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！泵鞔_指出俠客們總是用暴力觸犯法律。早期的俠文化尚不健全，在中國(guó)的歷史上也有著太多“以武犯禁”的事情，雖說(shuō)其中不乏大仁大義的豪杰之事，但畢竟擾亂了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。中國(guó)的俠文化發(fā)展至今已有2000多年的歷史，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，已經(jīng)趨于完善，“擁護(hù)合理，反對(duì)不合理”已成為俠文化的精神內(nèi)核，運(yùn)用與電影當(dāng)中的俠義精神也繼承了這些優(yōu)良的傳統(tǒng)。

如李仁港執(zhí)導(dǎo)的電影《錦衣衛(wèi)》中，錦衣衛(wèi)作為維護(hù)明朝王權(quán)統(tǒng)治的核心部門(mén)，只為帝王負(fù)責(zé)，但凡王權(quán)所指，錦衣衛(wèi)便惟命是從，甄子丹所飾演的“青龍”一角，就是當(dāng)時(shí)錦衣衛(wèi)的最高指揮官。電影的開(kāi)頭有一句旁白如是說(shuō)道：“錦衣衛(wèi)在英明之主下，他們能保家衛(wèi)國(guó)；但當(dāng)皇帝昏庸，卻變得令人聞風(fēng)喪膽?！碑?dāng)時(shí)，宦官專(zhuān)權(quán)，皇帝昏庸，導(dǎo)致錦衣衛(wèi)錯(cuò)殺良臣，為虎作倀，青龍及時(shí)醒悟、抗?fàn)幈?quán)、誅殺宦官。青龍脫離朝堂，成為一名俠客，未接皇命私自殺人，違抗皇旨抵抗抓捕，以武犯禁，最終與惡勢(shì)力同歸于盡，但卻為當(dāng)時(shí)的社會(huì)驅(qū)除毒瘤，變相地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，“俠以武犯禁”反而顯得不是那么的重要。這是俠之大義，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”這一精神在他身上得到了完整的體現(xiàn)。

中國(guó)新武俠電影中，俠義精神已然從最初的尖銳、突兀轉(zhuǎn)向內(nèi)斂、含蓄；表現(xiàn)方式從剛毅清晰轉(zhuǎn)向纏綿朦朧；“俠以武犯禁”也由暴力抗權(quán)轉(zhuǎn)向擁護(hù)合理政治。這是俠義精神的轉(zhuǎn)變，也是國(guó)家政治的轉(zhuǎn)變。無(wú)論俠義精神的外在表現(xiàn)形式如何變幻，“為國(guó)為民”的俠義精神內(nèi)核是不會(huì)改變的。