淺析廣西欽州儺戲“跳嶺頭”的藝術(shù)特征

余華麗　鄧遠(yuǎn)龍

摘要：“跳嶺頭”屬于漢族儺戲的一種，是村民們?yōu)殪钚氨転?zāi)、祈求豐收而舉辦的以唱跳形式為主的祭祀表演活動(dòng)，現(xiàn)主要分布在欽州市各縣區(qū)客家人聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯。論文從歷史發(fā)展和音樂(lè)、舞蹈、道具等方面對(duì)“跳嶺頭”藝術(shù)特征展開(kāi)研究，探討當(dāng)前文化傳承和發(fā)展存在的問(wèn)題并提出解決意見(jiàn)，對(duì)“跳嶺頭”文化的傳承和發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)參考意義。

關(guān)鍵詞：儺戲；欽州；跳嶺頭；藝術(shù)特征

“跳嶺頭”文化是廣西欽州市最具地方特色和文化價(jià)值的文化形態(tài)之一，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化研究?jī)r(jià)值。研究“跳嶺頭”的藝術(shù)形式、藝術(shù)特征，有助于對(duì)這一傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，增強(qiáng)發(fā)展活力。

一、欽州儺戲“跳嶺頭”概述

（一）“跳嶺頭”的發(fā)展歷史

儺戲是一種以戴面具驅(qū)鬼逐疫的形式出現(xiàn)的漢族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，約形成于公元前16世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的商周時(shí)期，在《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》等古籍中多有記載?！疤鴰X頭”屬于漢族儺戲的一種，融合了儺儀、儺歌、儺舞、儺戲等一系列漢族“儺文化”，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，逐漸從媚神、娛神為主的祭祀性舞蹈演變?yōu)橐詩(shī)嗜藶橹鞯膸в屑漓肽康拿袼赘栉琛?/p>

“跳嶺頭”又稱為嶺頭節(jié)、看嶺頭、儺舞、頌鼓、跳鬼僮，是村民們?yōu)殪钚氨転?zāi)、祈求豐收而舉辦的一種以唱跳形式為主的祭祀表演活動(dòng)，寄托著勞動(dòng)人民的美好愿望，現(xiàn)主要分布在欽州市各縣區(qū)客家人聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯。明朝嘉靖《欽州志》（1534年）有“八月中秋假名祭報(bào)，扮鬼神于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭”的描述，是欽州跳嶺頭的最早文獻(xiàn)記載，但從分布區(qū)域推斷，“跳嶺頭”有可能是在1500多年前，跟隨客家先民的遷徙而從中原傳入廣西北部灣地區(qū)，并逐漸發(fā)展演變而成?！疤鴰X頭”文化傳承了古代中原漢民族儺文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸收了不同民族、不同地域的優(yōu)秀文化習(xí)俗，發(fā)展成為獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是古老儺文化和百越文化的遺存，具有重要的文化價(jià)值。2006年，“跳嶺頭”被確認(rèn)為第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2014年，“欽州跳嶺頭”獲評(píng)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目。

（二）“跳嶺頭”的表演形式

“跳嶺頭”一般在每年農(nóng)歷八至十月間，在村邊的山坡上舉辦，由村屯的“蜂頭隊(duì)”負(fù)責(zé)組織，由“嶺頭隊(duì)”作歌舞表演。為避免請(qǐng)不到“嶺頭隊(duì)”，各村都有自己固定的活動(dòng)日期，大多都會(huì)錯(cuò)開(kāi)。

“領(lǐng)頭隊(duì)”的人數(shù)20到30人不等，表演祭祀舞蹈的舞師都身著戲服，頭戴面具，手持刀、斧、劍、戟、棍等道具?！疤鴰X頭”表演一般頭天下午開(kāi)始，到第二天上午結(jié)束，有詳細(xì)固定流程，大致可分為三大項(xiàng)：一是安壇開(kāi)光，主要活動(dòng)有設(shè)神壇、立神位、請(qǐng)神、敬神、驅(qū)魔等；二是歌舞娛樂(lè)，這是“跳嶺頭”表演的主要部分，嶺頭隊(duì)依次表演“跳三師”、“跳師郎”、“跳忠相”、“跳四帥”、“跳仙姑”等舞段，每跳完一個(gè)舞段，唱師就穿插歌唱一段人物故事，每段故事都相對(duì)獨(dú)立完整，表演時(shí)有“歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌”的特點(diǎn)；三是收妖封壇，跳“滅妖精”、“趕龍船”等舞段，到江邊焚燒裝有妖精的紙糊的龍船，昭示吉祥安康。

古時(shí)的“跳嶺頭”主要以驅(qū)鬼除邪和祭祀祈福為目的，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)已演變?yōu)槊耖g娛樂(lè)活動(dòng)，祭祀活動(dòng)漸淡，娛樂(lè)氣氛漸濃。

圖1 “跳四帥”人物造型

二、“跳嶺頭”的藝術(shù)特征

（一）音樂(lè)特征

1.調(diào)式特征：“跳嶺頭”的音樂(lè)非常的樸實(shí)簡(jiǎn)單，音階幾乎都是建立在“6123”（羽、宮、商、角）四音列的基礎(chǔ)上，但偶爾也會(huì)出現(xiàn)“5”（徵音）和偏音“7”（變宮）。音程關(guān)系主要是以大二度和小三度為主，純四度和純五度出現(xiàn)的較少，所以旋律都較平穩(wěn)，很少有大的起伏。如《滅妖精》的簡(jiǎn)譜，是D羽調(diào)式的音樂(lè)，主要音階都是“6123”。

圖2 《滅妖精》部分簡(jiǎn)譜

2.節(jié)奏特征：“跳嶺頭”的音樂(lè)節(jié)拍幾乎都是 2/4 拍，節(jié)奏組合都較簡(jiǎn)單，大都以四分音符、八分音符、十六分音符為基礎(chǔ)，偶爾會(huì)出現(xiàn)三連音和弱起。不同樂(lè)器的演奏者們經(jīng)常在統(tǒng)一節(jié)拍下演奏出多重節(jié)奏。

3.唱格特點(diǎn)：敘述角色事跡、故事情節(jié)的叫“唱格”，每一個(gè)唱格實(shí)際上是一首敘事民歌。常見(jiàn)的“唱格”有《開(kāi)壇格》、《三師格》、《五雷格》、《白米三姑格》、《亞頭格》、《六娘格》、《九郎格》等。唱格的語(yǔ)言大都口語(yǔ)化，通常運(yùn)用比興、比喻、對(duì)比、排比、諧音等修辭手法形象表意，譬如《開(kāi)壇格》的唱詞“斑鳩樹(shù)上叫咕咕，鴉雀地上叫啾啾，斑鳩有錢花衫領(lǐng)，鴉雀無(wú)錢補(bǔ)膊頭”，以鳥雀形態(tài)喻指窮富不勻的社會(huì)狀況。由于都是用方言演唱，各地的曲調(diào)略有差異，唱腔也有所變化，例如浦北縣西南部與東北部就有區(qū)別，前者渾厚少拖腔，后者悠揚(yáng)多托腔。

（二）舞蹈特點(diǎn)

“跳嶺頭”舞蹈形式多樣，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格古樸粗獷，動(dòng)作簡(jiǎn)樸有力，以擬獸舞和跳神舞居多，頗具地方特色?；咎卣饔腥缦聨c(diǎn)：（1）立則蹲：即舞姿多保持站立姿勢(shì)，站立時(shí)呈八字步，雙膝略下蹲；（2）動(dòng)則顫：即動(dòng)作中貫穿著雙膝顫動(dòng)的規(guī)律；（3）含胸順拐跳踏轉(zhuǎn)：即舞者的基本姿態(tài)是含胸，四肢的配合常出現(xiàn)順手順腳的姿態(tài)，腿部動(dòng)作貫穿著先跳后踏的舞姿；（4）山字手：即雙臂的基本姿態(tài)是“蛙手形”，與上身軀干形成“山”字形；（5）“踮跟步”，即舞者的基本步伐是踮起腳跟跑的碎步。

圖3山字手圖4踮跟步

（三）道具特點(diǎn)

1.樂(lè)器特點(diǎn)：“跳嶺頭”伴奏樂(lè)器主要有蜂鼓、山鐘、三丁鼓、儺鑼等。蜂鼓也稱為象鼓、兩頭鼓，在整個(gè)舞蹈中起著指揮的作用，用陶土燒制而成，長(zhǎng)約60厘米，兩頭粗中段細(xì)，一端呈喇叭狀，另一端如半圓球狀，兩頭用山羊皮做鼓面；山鐘是個(gè)小銅鑼，固定于蜂鼓中央，演奏者將鼓置放腿上，左手拍擊鼓面，右手持棒敲打山鐘；三丁鼓也是指揮整個(gè)“跳嶺頭”表演的主奏樂(lè)器，用大木刳空為鼓桶，以小牛皮或羊皮蒙釘為鼓面，敲擊時(shí)發(fā)生“咚咚”聲；儺鑼即銅鑼，也稱為“武鑼”、“高邊鑼”，鑼面為直徑約兩尺的正圓形，邊沿比中間突出三四寸，以陣仗形式伴奏，主要用于為人物出場(chǎng)做伴奏；小馬鑼與儺鑼作用相似，但直徑更小，只有五或六英寸。

圖5蜂鼓圖6三丁鼓

圖7儺鑼圖8小馬鑼

2.面具特點(diǎn)：面具俗稱“鬼面殼”，用木頭手工刻制而成，手法夸張?jiān)煨唾|(zhì)樸，依不同的形象作不同配色，人物形象神態(tài)各異、性格特征鮮明。不同面具分別由扮演不同角色的舞蹈表演者佩戴，大致可分為三類：一是文神面具，造型或清秀端莊，或笑容可掬，線條流暢精細(xì)，配色以粉紅、土黃、赤紅常見(jiàn)；二是武神面具，造型或威武軒昂，或猙獰勇猛，常見(jiàn)特征有爆眼、紅眼、黑臉、三目、撩牙、鼓腮等，大多形象奇異，令人望而生畏，線條剛勁粗獷，配色以土紅、白、黑為主；三是小鬼類面具，形態(tài)丑陋，神態(tài)滑稽，常見(jiàn)特征有禿頭、凸額、獨(dú)眼、歪臉鼻等，線條多變，配色多為藍(lán)、土黃、紅、白等。

圖9文神面具

圖10武神面具

圖11小鬼類面具

三、對(duì)“跳嶺頭”發(fā)展的思考

筆者通過(guò)與當(dāng)?shù)孛耖g藝人和村民的交流了解到，“跳嶺頭”目前存在著一些發(fā)展問(wèn)題：一是表演團(tuán)隊(duì)老齡化。村屯里的年輕人，很多都長(zhǎng)期在外工作，而且對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)和傳承，領(lǐng)頭節(jié)的表演師傅和服飾道具的手藝人出現(xiàn)了逐漸老齡化的趨勢(shì)；二是歌舞節(jié)目缺乏創(chuàng)新?！疤鴰X頭”作為一種祭祀祈福的表演活動(dòng)，表演內(nèi)容傳承自古代的神鬼故事，表演內(nèi)容和形式都相對(duì)固定，不易被年輕一代接受，節(jié)目每年都一樣，很多村民覺(jué)得看過(guò)后就不愿再看了，唱詞也多采用當(dāng)?shù)胤窖裕焕趶V泛傳播；三是缺乏商業(yè)運(yùn)營(yíng)。“跳嶺頭”雖然被確定為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但不能僅靠政府宣傳和保護(hù)，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，引入商業(yè)運(yùn)營(yíng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。

對(duì)于當(dāng)前存在的問(wèn)題的建議：一是政府部門通過(guò)鼓勵(lì)和幫扶，在音樂(lè)、舞蹈、道具制作等方面分別培養(yǎng)并認(rèn)定新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，對(duì)傳承人給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，并由各傳承人組成“嶺頭隊(duì)”；二是創(chuàng)新表演內(nèi)容。一方面要挖掘和傳承好跳嶺頭原本的文化形態(tài)，另一方面要根據(jù)跳嶺頭的音樂(lè)、舞蹈等方面的藝術(shù)特征，改編或創(chuàng)作新的歌舞節(jié)目，融入新的時(shí)代主題和故事情節(jié)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和當(dāng)代審美需求；三是將跳嶺頭文化與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。政府鼓勵(lì)和安排傳承人在市內(nèi)外舉辦的一些歌舞活動(dòng)中作表演，在市內(nèi)一些旅游景區(qū)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的村屯，舉辦“跳嶺頭”歌舞表演，供游客欣賞，充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，盤活文化藝術(shù)自身發(fā)展的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林煒.可愛(ài)的欽州[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)市第二印刷產(chǎn)，1991：92.

[2]周開(kāi)日，李智.欽州市志.文化志[M].南寧：廣西人民出版社，2000：1128.

[3]蘇宏發(fā).民間風(fēng)情[M].南寧：廣西人民出版社，2008：115.

[4]龍興智.浦北縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1994：703.

[5]容小寧.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十大品牌范例[M]. 南寧：廣西人民出版社，2007：100.

[6]黃仁秀.欽州市民族志[M].南寧：南寧市源流印刷產(chǎn)印刷，2000：210.