氣宇軒昂，海納百川

毛康力

摘要：李唐王朝是中國漫漫歷史長河里一顆璀璨之星，他的開創(chuàng)者李世民不僅在政治上是一位卓越的帝王，而且在音樂方面還有著很高的造詣。他用他“若百姓安樂，金石自諧矣”的音樂美學(xué)思想看待音樂，不迷信不自閉。他用海乃百川的胸懷包容天下優(yōu)秀的曲調(diào)，將國門敞開，吸收民族音樂、外國音樂、民間音樂優(yōu)良的部分并融合在一起，譜寫出“貞觀之治”音樂的繁榮昌盛。而音樂之花之所以能夠茁壯成長，這與唐太宗的政治自信和政局穩(wěn)定息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：唐太宗；美學(xué)思想；寬廣胸懷

一、唯物辯證的音樂思想

千百年來，受封建思想的許多君王與大臣都認(rèn)為音樂決定著國家是否滅亡，是否昌盛。但唐太宗說道“治之隆替，豈此之由”，意思就是國家的興衰其根本不會(huì)由音樂決定。三國時(shí)期的魏明帝曹睿也曾說過：“興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鐘之最！”太宗的觀點(diǎn)與此相符。據(jù)《舊唐書·音樂志》中記載，御史大夫杜淹認(rèn)為“前代興亡實(shí)由樂”，李世民反駁了杜淹的觀點(diǎn)，并說道：“將亡之政，其民必苦。然苦心所感，故聞之則悲耳”，意思是亡國是因?yàn)槊耖g疾苦，百姓怨聲載道自然就會(huì)覺得音樂是在述說將要亡國。宰相魏徵也贊同太宗的觀點(diǎn)，并用古人的“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”來證明音樂只是一種抽象的藝術(shù)，它并不能實(shí)質(zhì)性主導(dǎo)人們的思想或是事物的發(fā)展，同樣的曲調(diào)由不同的人或不同的心情來聆聽時(shí)帶來的是不同的感覺。嵇康的《聲無哀樂論》中也提到“哀樂當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音”，意思就是所謂的哀樂不過是人有悲傷情緒時(shí)聽到后被定義的，而音樂本身是不具有哀愁與喜悅的。太宗的音樂美學(xué)思想還吸取了儒家的基本思想，如“音聲能感人”。從上述觀點(diǎn)來看，唐太宗從曹睿、嵇康和儒家的音樂思想中找到自己認(rèn)可的部分，形成獨(dú)特的音樂美學(xué)思想。

音樂是否影響政治呢？太宗實(shí)施“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，行以防其奸”的政策，雖然音樂不能主導(dǎo)事物的發(fā)展方向，但是它有著感化教人的作用，比起禮、政、刑而言，音樂顯得更具有對(duì)人性的關(guān)懷作用，使仁和之道在無形之中灌輸?shù)饺藗兊乃枷胫腥ァＬ铺谶€深知任何喜愛都不能過度，君子之所以能夠稱為君子，是因?yàn)橛凶钥亓?，懂得?jié)制。隋煬帝動(dòng)用大量的人力財(cái)力來滿足自己對(duì)音樂的喜愛，導(dǎo)致民眾的不滿，加快了亡國的步伐。太宗引以為戒，喜樂但不縱樂。唐太宗用唯物辯證的美學(xué)思想來看待音樂，即音樂自身雖沒有讓事物顛覆的功能，但可以服務(wù)于政治的，用于收攏民心。當(dāng)百姓安居樂業(yè)時(shí)，音樂使民眾的日常生活更加豐富多彩，民眾的藝術(shù)修養(yǎng)得到提高，可以盡情的用音樂抒發(fā)自己喜悅或悲傷的情感時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的以人為本，國家繁榮昌盛的面貌。

二、海納百川，兼收并蓄

唐朝音樂之所以能夠在歷史的長河里熠熠生輝，統(tǒng)治者對(duì)于音樂呈多樣性發(fā)展的包容和將優(yōu)秀的曲調(diào)改良傳承尤為重要。有著卓識(shí)遠(yuǎn)見的唐太宗用寬宏的心胸，豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待一切有利于唐代音樂向前發(fā)展的因素，并實(shí)行一系列政策來推動(dòng)音樂的發(fā)展，具體有：

（一）對(duì)于前朝音樂，太宗實(shí)行了取其精華，去其糟粕的方針。隋文帝堅(jiān)持“宮為君”，迷信黃鐘為宮能彰顯皇帝萬人之上的身份，而太宗破除此迷信，采用七聲十二律旋相為宮的八十四調(diào)體系，每一均的十二口鐘都能奏鳴。唐代的“十部樂”則是在繼承隋代“九部樂”中的七部，再加入新編寫的三部而成。

（二）對(duì)于少數(shù)民族音樂，為促進(jìn)各民族之間的大融合，太宗十分尊重各民族的文化信仰，摒棄了隋文帝對(duì)胡樂的偏見，吸收每個(gè)民族優(yōu)秀的音樂文化，并將漢族音樂與少數(shù)民族音樂結(jié)合起來，碰撞出火花，形成不同風(fēng)格的音樂。如《龜茲樂》《西涼樂》等都是來自西北遼遠(yuǎn)的少數(shù)民族音樂。

（三）對(duì)于宗教音樂，雖然唐太宗早年時(shí)并不喜愛佛教，但為得到眾多佛教信徒的支持，鞏固自己的統(tǒng)治地位，對(duì)佛教還是保護(hù)的。加之他晚年受到玄奘的影響，所以佛教得到了朝廷的推崇，寺廟便成了人們拜佛的主要活動(dòng)場所?！伴L安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”，從錢希白的《南部新書》中的這段話可以看出，寺廟還有著聚集民眾開展音樂活動(dòng)的功能。有群眾參與，那必定其音樂就融入了世俗性，這樣不僅沖破了宗教音樂的局限性，而且在民間廣為流傳，建立了“人人都會(huì)音樂”的局面。

（四）對(duì)于外來音樂，由于絲綢之路的通達(dá)，唐朝政府將國門對(duì)外打開，歡迎四方樂人。太宗則對(duì)于有音樂才華的人十分器重，并不在乎他們的身份地位，體現(xiàn)了太宗不拘一格降人才的寬廣胸懷。因?yàn)槔钍烂襁@樣的明智之舉，使得外國音樂家們不斷努力，才為唐朝的音樂注入了一股新活力，將外來優(yōu)秀的音樂創(chuàng)新內(nèi)化成為本國的音樂，在樂器、樂制、技巧等方面也都得到了發(fā)展。

（五）培養(yǎng)外國留學(xué)生。李世民執(zhí)政后，增建學(xué)舍一千二百間，增添招生名額二千二百多民，將唐朝的音樂技法、樂曲、音樂調(diào)式等傳授于外國留學(xué)生，唐代的琵琶、尺八、笙、箏等仍珍藏在日本的“正倉院”中。這一舉措，弘揚(yáng)了唐朝音樂，使其佇立于世界音樂之中。

（六）對(duì)于民間音樂，唐太宗一改前朝皇帝的看法，實(shí)行“重俗輕雅”的政策。從《舊唐書·音樂志》記載“斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂”得知，唐代雅樂無非就是南方民間音樂與北方少數(shù)民族音樂，再添加其他元素混合而成，其根本不過是民間音樂的變體。《新唐書·禮樂志》中提到“分樂為二部，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！笨梢娢挥诹⒉考恐醒艠返牡匚槐容^低。正是由于俗樂比起雅樂更貼近人民，重視俗樂無疑對(duì)民間音樂、雜戲、曲子、變文唱講等起著推動(dòng)性的作用。

三、氣宇軒昂的領(lǐng)袖風(fēng)范

縱觀歷史，有很多古代音樂家都有極高的藝術(shù)成就，如阮籍、嵇康等人，他們用自己的行動(dòng)推動(dòng)著音樂的發(fā)展，但因?yàn)樗麄兊牧α繂伪。瑳]辦法讓全民喜樂。也有很多名垂青史的帝王，他們?cè)谲娛律峡芍^是鐵血英勇，但是對(duì)于文化革新，他們沒有發(fā)揮自己領(lǐng)袖人物的作用。而唐太宗集最高權(quán)力與極高的藝術(shù)修養(yǎng)兩者于一身，以其開明豁達(dá)的心胸，接納一切有利于音樂發(fā)展的事物，這與他曠世罕有的遠(yuǎn)見及他唯物辯證的音樂美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系。李世民作為當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者能善用自己的權(quán)利，以高瞻遠(yuǎn)矚的眼界將唐代音樂發(fā)展至古代音樂中最繁榮最輝煌的時(shí)代，他為中國音樂進(jìn)程帶來的功績是不可估量的。