淺析中韓文化差異 

裴景程

摘要：近年來，韓國的流行音樂、影視、飲食等文化向我國席卷而來，我國媒體稱之為“韓流”。本文將在禮儀與教育兩方面對比中韓兩國文化差異，找到文化共通點(diǎn)，提出不盲目崇拜外來文化，理性、科學(xué)地分析外來文化。通過兩國文化的對比，以更深入地了解中韓兩國文化。

關(guān)鍵詞：韓流 文化 分析

中圖分類號：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0077-02

如今，很多大學(xué)生都會(huì)購買韓國化妝品、衣服，如此“哈韓”風(fēng)在短時(shí)間內(nèi)席卷中國高校，不得不引起我們的注意。韓國的禮儀文化、“身土不二”文化等都是我們需要學(xué)習(xí)與了解的。但逐步了解后，發(fā)現(xiàn)國人對韓國文化有一種盲目的崇拜心理。本文將在禮儀與教育兩方面對比中韓兩國文化差異，找到文化共通點(diǎn)，不盲目崇拜外來文化，理性、科學(xué)地分析外來文化。希望國內(nèi)年輕人更加客觀地看待韓國文化，擇優(yōu)攝取，不要盲目吸納。唯有取長補(bǔ)短才能使自己更加完善。 為何韓國文化會(huì)如此快速地融入中國。首先我國開放外交政策的第一步就是擴(kuò)大國內(nèi)外文化交流，比起其他國家，由于地域臨近，中國受到韓國文化影響的速度要快得多，再加上韓國文化基于中國文化多方面的共通性，使得韓國文化在中國能夠迅速被接受。其次，韓國影視文化進(jìn)入中國。2002年電視劇《藍(lán)色生死戀》在中國多個(gè)頻道收視率達(dá)到67%，創(chuàng)造收視奇跡。從此開始韓國影視文化正式進(jìn)入中國。再次，進(jìn)入21世紀(jì)后，韓國游戲的迅速發(fā)展，通過互聯(lián)網(wǎng)多款韓國游戲憑借高質(zhì)量的畫面效果與游戲內(nèi)容吸引了一大批國內(nèi)游戲玩家，進(jìn)一步推廣了韓國文化。

另一方面，韓國文化深受中國儒家文化的影響，成均館①館長崔昌圭曾經(jīng)說過：“孔子不僅僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶”。孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想時(shí)至今日，在韓國仍占主導(dǎo)地位。

本文將通過對中韓兩國文化的特點(diǎn)分析，整理兩國文化的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)。找到韓國文化能夠短時(shí)間內(nèi)被中國所接納的原因，以客觀地看待韓國文化，進(jìn)一步了解中國文化為目的進(jìn)行研究。

一、中韓兩國文化的理論背景

（一）中國文化

中國文化，是以華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中華文化的國際屬性，可以稱之為“中國的文化”（中華人民共和國的文化）。從舊石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，到康梁的維新變法到孫中山的民主革命無一不是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力②。

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)著中華民族生生不息的生命力、非凡的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的凝聚力，深深影響著中華兒女的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值觀。我們不能也無法一一列舉，下面我們簡單從中國禮儀文化、教育文化兩方面了解中國文化。

1.中國禮儀文化

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立?！痹诂F(xiàn)代生活中，禮儀③是每一個(gè)中華兒女必備的基本素養(yǎng)。作為禮儀之邦的中華兒女要學(xué)習(xí)禮儀，講究禮儀，不僅能提高自身的內(nèi)在素質(zhì)，而且有助于維護(hù)自身乃至中華民族的良好形象。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國物質(zhì)文明和精神文明的差距逐漸增大，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的背景下，精神文明相對落后。社會(huì)風(fēng)氣存在一定的問題，存在一些道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端的個(gè)人主義有所滋長。作為中國社會(huì)中的一分子，我們應(yīng)該融入社會(huì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，外樹形象，內(nèi)秀涵養(yǎng)，使我國物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的禮儀之邦。

2.中國教育文化

中國教育文化的起源可追溯到孔門儒學(xué)的建立，后來發(fā)展到唐朝的晚期書院。書院在中國存活了大約1200年，是非功過都已成為歷史，但不可忽視的是現(xiàn)在中國教育的組織形式、教育文化與傳統(tǒng)之間仍舊存續(xù)著千絲萬縷的聯(lián)系。

不可否認(rèn)中國教育現(xiàn)在還存在一定的問題，如應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的問題、教育產(chǎn)業(yè)化的問題、教育資源分配不公的問題等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這些問題也在一點(diǎn)點(diǎn)被看到，被解決。作者認(rèn)為中國教育對人文學(xué)科的破壞是其中最為嚴(yán)重的問題，這就導(dǎo)致了中國教育強(qiáng)調(diào)成績、強(qiáng)調(diào)就業(yè)率的一種社會(huì)現(xiàn)象?！顿Y治通鑒》中說“經(jīng)師易得，人師難求④”，這也是中國教育人文學(xué)科沒落的一大問題。

中國社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)讓世界為之震驚，現(xiàn)在我國強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)最根本就是教育的建設(shè)，以人為本、尚德勵(lì)志、齊家愛國、教學(xué)相長、知行合一等教育自身的基本規(guī)律要受到高度重視，中國教育綜合改革經(jīng)過多年探索，已有了多方面的經(jīng)驗(yàn)累積，國家和人民也越來越重視教育的問題，只要我們直面問題、務(wù)實(shí)精進(jìn)，中國教育一定會(huì)有良性的發(fā)展，結(jié)出理想的果實(shí)。

（二）韓國文化

韓國現(xiàn)代社會(huì)文化是朝鮮民族文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物。隨著韓國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，韓國人的衣食住行等生活方式也發(fā)生了變化，從而構(gòu)筑了韓國現(xiàn)代文化。下面我們簡單從韓國禮儀文化、教育文化兩方面了解韓國文化。

1.韓國禮儀文化

在社交禮儀上，韓國一般不采用握手作為見面的禮節(jié)。在韓國，婦女一般不和男子握手，而是以鞠躬作為常見禮儀。在韓國對長輩或者上級點(diǎn)頭行禮是不禮貌的，通常要成四十五度鞠躬行禮。在稱呼上多使用敬語和尊稱，很少會(huì)直接稱呼對方的名字。

雖說韓國禮儀基本上與中國禮儀相似，但是相比中國禮儀韓國禮儀極為嚴(yán)苛，特別是長幼制度，上下級制度極為嚴(yán)苛。在韓國留學(xué)期間曾留意過韓國人對職位和年齡服從哪一項(xiàng)，我發(fā)現(xiàn)職位高的人一般會(huì)用敬語來指使比自己大卻職位低的人。韓國人對年齡的重視深入骨髓，陌生人見面問完姓名一般接著詢問年齡，因?yàn)槟挲g決定談話是否要用敬語，對同歲和比自己小的人是可以講非敬語的，但是當(dāng)聽話者是很多人的時(shí)候一般也用敬語，比如教授在對很多學(xué)生講話的時(shí)候，會(huì)對眾人講敬語。尊重年齡大（哪怕只大一歲）的人這件事，已經(jīng)深入他們道德倫理的層面。

2.韓國教育文化

1996年，韓國人口大學(xué)生占比達(dá)到37%超過美國，成為世界第一。今天韓國已經(jīng)掃盲成功。

韓國的學(xué)制與中國相同，小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年，實(shí)行十二年制義務(wù)教育。韓國為保證國民都能受到高中教育，取消了中考，但是重點(diǎn)中學(xué)也會(huì)根據(jù)成績選擇學(xué)生。

韓國注重“翻轉(zhuǎn)課堂”以學(xué)生為中心，提倡學(xué)生主動(dòng)參與設(shè)計(jì)課堂，老師輔助。在韓國的課程設(shè)置中，注重日常生活所需的技能與傳授，最大限度尊重學(xué)生的選擇與愛好。在韓國的小中高教育中，大部分還是與國內(nèi)的教育相同，普通知識(shí)⑤教育為主，但也有細(xì)微差別。如，在小學(xué)教育中，禮儀教育顯得格外重要，韓國人非常重視禮儀，學(xué)生見到老師必須鞠躬問好等。在這里再舉一個(gè)例子，在韓國上學(xué)期間，利用課余時(shí)間當(dāng)過中文家教，學(xué)生是一位60歲的牙科醫(yī)院院長，同時(shí)也是延世大學(xué)的名譽(yù)教授，在我去給他上課的時(shí)候，他都會(huì)出來迎接，并鞠躬問好，上完課也會(huì)鞠躬，送出門。這也就是韓國教育禮儀文化的一種體現(xiàn)。在韓國的高考與中國有很大差別，韓國高考中學(xué)生的平時(shí)成績占到40%⑥，特長占到10%。這樣保證了學(xué)生的基本素質(zhì)，也較為公平。

韓國政府重視教育，任何企業(yè)員工想要學(xué)習(xí)一門語言或者特長，只要出勤率達(dá)到100%，韓國政府會(huì)報(bào)銷全部學(xué)習(xí)費(fèi)用。注重人才培養(yǎng)。韓國在立國之初就提出“教育先行”，把教育放到第一位，注重對學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的培養(yǎng)。

二、中韓兩國文化的異同

中韓兩國深受儒家思想文化影響，并且在地理環(huán)境和社會(huì)背景等因素的影響下，兩國文化在家庭觀念、平等思想和禮儀等方面既有相似之處，也有各自獨(dú)特的差異存在。

（一）中韓兩國禮儀文化差異

兩國都是禮儀之邦，韓國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀深受中國的影響，但在現(xiàn)代社會(huì)中，韓國的禮儀文化較之于中國要嚴(yán)苛很多。這里我們談一下韓國人的稱呼禮儀與中國的不同之處，韓國與中國相似長輩可以直接稱呼晚輩的名字，在社交中可用“夫人”“先生”等稱呼對方。但韓國人非常忌諱用第二人稱代名詞“你”，這個(gè)是與中國最大的不同之處；其次韓國人很注重團(tuán)體文化，在社會(huì)活動(dòng)中韓國人一般不說“我的爸爸”“我的媽媽”“我的家”，而是說“我們的爸爸”“我們的媽媽”“我們的家”，甚至于在聊天中會(huì)說到“我們的丈夫”“我們的妻子”，這也是與中國社交禮儀中不一樣的地方。

（二）中韓兩國教育文化差異

說到教育文化的差異，韓國現(xiàn)在以學(xué)生為中心的教學(xué)模式還是較為先進(jìn)的。中國也在慢慢吸取其他國家教育中的長處，相信不遠(yuǎn)的將來，中國的教育會(huì)上一個(gè)新的臺(tái)階。

在文化方面，韓國政府出臺(tái)了一系列措施，為的是把韓國文化用“文化興國”的方式，推銷到世界?，F(xiàn)在來看，韓國政府的這一措施是非常高效的。希望中國也能夠憑借自己五千年文化古國的底蘊(yùn)，借助其他國家發(fā)展文化的一些好的措施，將中國文化推廣到世界各地。

三、結(jié)論

中韓兩國從1992年8月正式建交以來，兩國在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流合作越來越多，越來越緊密。在中國“韓流”盛行的同時(shí)，其實(shí)在韓國“漢風(fēng)”也悄無聲息地融入韓國人的生活。兩國人民愿意到彼此的國家去學(xué)習(xí)和工作，隨著兩國交流越來越多，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題，大部分的中韓兩國人民對彼此國家的文化并沒有深入的了解，很多只是看到了表面的東西。特別是最近韓國文化宣傳力度大大加強(qiáng)，我國的高校學(xué)生深受影響，希望不要只是看到一些表面現(xiàn)象，盲目崇拜，而是從歷史上、從文化上去看待“韓流”的到來，應(yīng)該學(xué)會(huì)用理性的思維看待異國的文化。

中韓兩國文化深受儒家思想的影響，其相似之處不可否認(rèn)，但兩國國情不同，發(fā)展不同，差異也越來也多，越來越明顯。只有彼此深入了解兩國文化的異同，兼容并蓄、取長補(bǔ)短才能使兩國關(guān)系更加和諧，更加促進(jìn)兩國人民彼此之間的交流與合作。

注釋：

①成均館大學(xué)（Sungkyunkwan University），簡稱SKKU，坐落于韓國首都首爾，是韓國一流大學(xué)。根據(jù)2017QS世界排名成均館位于第106名，位列韓國綜合大學(xué)第三名。作為連接韓國古代王朝高麗時(shí)期的大學(xué)，統(tǒng)一新羅時(shí)期的國學(xué)、高麗時(shí)期的國子監(jiān)，成均館是韓國大學(xué)教育的發(fā)源地，也是最初的國家教育機(jī)關(guān)。

②引用于《中國文化》，中國文化社，1989。

③禮儀是對禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。

④意思是能以其精湛的專業(yè)知識(shí)傳授他人（作經(jīng)師）并不難；而能以其淵博的學(xué)識(shí)，高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人（作人師）就不那么容易了。

⑤如語文、數(shù)學(xué)、英語、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。

⑥在小學(xué)、初中、高中的平時(shí)成績總和。

參考文獻(xiàn)：

[1]申師明.當(dāng)代中韓大眾文化比較研究[D].中央民族大學(xué)，2006：2-3.

[2]曹振東.韓國“文化立國”發(fā)展戰(zhàn)略分析[D].吉林大學(xué)，2007：1-2.

[3]石源華.中韓文化協(xié)會(huì)研究（復(fù)旦大學(xué)韓國研究叢書）[M].世界知識(shí)出版公司，2007.

[4]南明哲.韓國社會(huì)與文化[M].北京語言大學(xué)出版社，2016.

[5]李善伊.韓國現(xiàn)代文化[M].世界圖書出版公司，2009.

責(zé)任編輯：孫瑤