淺析《消逝的星星》中的意識(shí)形態(tài)批評(píng)

李晨曉

《消逝的星星》是2005年拍攝，2006年上映由意大利、法國(guó)、瑞士、新加坡四個(gè)國(guó)家合拍，它反應(yīng)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)期，大量發(fā)展鋼鐵產(chǎn)業(yè)。

一、人物形象對(duì)比

影片一開始就是一群意大利鋼鐵廠的工人在吶喊“抗議”，鐵門上拉著抗議的橫幅，根據(jù)劇情這個(gè)橫幅上應(yīng)該是工人們口中貪官的形象，然而這個(gè)橫幅上的畫卻是穿清朝服裝的中國(guó)人，帶著清朝的官帽留著長(zhǎng)辮子，清朝給人的印象是愚昧、腐敗、貪污、享樂，低人一等的形象，將中國(guó)清朝人的形象等同于貪官是對(duì)中國(guó)人的諷刺也是一種意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立表現(xiàn)。

影片中文森佐為了一個(gè)高爐零件不遠(yuǎn)千里來(lái)中國(guó)，然而影片開始設(shè)置的劇情是文森佐專門給負(fù)責(zé)購(gòu)買的經(jīng)理說(shuō)過高爐有問題，并且再三提醒。中國(guó)團(tuán)隊(duì)來(lái)到工廠不是先檢查設(shè)備，考察機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，連意大利的經(jīng)理介紹高爐生產(chǎn)運(yùn)作的情況都沒聽完就急著拍照，記錄到此一游，甚至炫耀更大于實(shí)際，他們見面的地點(diǎn)是很高檔的餐廳，文森佐在這里工作了30年都沒有來(lái)過這種高檔的地方而中國(guó)團(tuán)隊(duì)的到來(lái)只是為了吃吃喝喝，奢華享樂對(duì)于工作并沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。

影片經(jīng)理的手上戴著一枚大金戒指，這種畫面的設(shè)定也是充滿了諷刺意味。

在對(duì)工作的責(zé)任心上，中國(guó)的員工是極其不負(fù)責(zé)任的，他們不聽勸告沒有一定的專業(yè)審查能力，中國(guó)工廠的工人在鋼鐵廠這種極其危險(xiǎn)的地方抽煙，動(dòng)作嫻熟顯然是經(jīng)常的行為習(xí)慣在文森佐的告誡下也絲毫不收斂，看到文森佐離開立馬又點(diǎn)一根也不考慮工廠的安全。文森佐則是好員工的典型代表，為了保證機(jī)器的安全冒著被辭退的風(fēng)險(xiǎn)告訴中國(guó)經(jīng)理高爐有問題，費(fèi)盡心力修理高爐零件甚至不遠(yuǎn)千里來(lái)中國(guó)找高爐。

鮮明的對(duì)比讓中國(guó)的形象黯然失色，極度不負(fù)責(zé)任喜愛炫耀，奢侈而且沒有底線的形象。這些中國(guó)外貿(mào)公司形象的設(shè)定為影片的灰色調(diào)打下了基礎(chǔ)，也是中國(guó)形象的片面表現(xiàn)，換言之是否中國(guó)的外貿(mào)公司都是如此不負(fù)責(zé)任，敷衍了事？必然有一些形象不錯(cuò)的企業(yè)公司可以選擇進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)定。但是導(dǎo)演的這種添加了有色眼睛的設(shè)定更深化了自己的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)丑化了中國(guó)形象。

二、劇作的安排

劇作整體的思路是一個(gè)意大利工人發(fā)揮白求恩精神，為了一個(gè)高爐零件不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，然而受到重重阻礙，不僅傾家蕩產(chǎn)，最后辛辛苦苦送來(lái)的零件還被當(dāng)成廢品扔掉了。更深層來(lái)說(shuō)，是外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的拯救，為了拯救中國(guó)人民，他付出一切換來(lái)的卻是很悲慘的結(jié)果，在文森佐來(lái)中國(guó)的時(shí)候思維：一個(gè)國(guó)家能有幾個(gè)鋼鐵廠，經(jīng)歷之后才發(fā)現(xiàn)：中國(guó)到處都是鋼鐵廠。文森佐費(fèi)盡心思想要拯救中國(guó)人民卻還是沒能如愿，這不僅是文森佐的悲慘，更是中國(guó)的悲慘而造成這種悲慘的正是中國(guó)的環(huán)境和人冷漠的思想和那消失的信仰。

在感情的這條路線上，劉華和文森佐很純潔，只是互相幫助和扶持，而一個(gè)中國(guó)的市井小人和他的思想形成鮮明的對(duì)比，看見他們擁抱就覺得是劉華在賣淫，從表面上看是中國(guó)市井小民的膚淺，深層次說(shuō)是文化的教養(yǎng)。導(dǎo)演以他的視角拍攝中國(guó)，鏡頭里看見的天空全是霧霾，經(jīng)過三峽大壩時(shí)劉華給文森佐解釋明信片上的藍(lán)天：太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，一年一次。在施工現(xiàn)場(chǎng)寫著必須帶勞保用品的廣告牌下是一群不帶安全帽的工人。工廠里到處臟亂差，孩子們、工人在這種環(huán)境下還玩耍、吃飯、工作，劉華說(shuō)要是在意大利，這里早就該被停掉了，可惜這是中國(guó)。

在這種整體思路的帶領(lǐng)下，不免會(huì)把觀影者帶入到中國(guó)怎么這樣惡劣，國(guó)外環(huán)境如何好，如何尊重，如何平等自由陷入導(dǎo)演所代表的意識(shí)形態(tài)之中。

人們通過并且依賴意識(shí)形態(tài)，從而在意識(shí)形態(tài)中體驗(yàn)他們的行動(dòng)，這些行動(dòng)通常被古典傳統(tǒng)歸因與自由和“意識(shí)”；總之，人和世界包括和歷史之間的“體驗(yàn)”關(guān)系（不論參與政治行動(dòng)還是不參與政治行動(dòng)）都要經(jīng)由意識(shí)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)，或者說(shuō)的更確切些，這種關(guān)系本身就是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是由一系列話語(yǔ)、形象和觀念組成的，通過它體來(lái)“體驗(yàn)”[1]。在某種意識(shí)形態(tài)下，一些觀念就會(huì)壓迫你。

文森佐跟著劉華回到她以前租住的地方，文森佐甚至認(rèn)為這樓忘了建造電梯，他無(wú)法理解為什么會(huì)不坐電梯，幾個(gè)人租住在一間屋子里甚至不穿衣服，沒有隱私，公共的用具、廁所，他連小姑娘幫他脫衣服都很惶恐，在他的意識(shí)形態(tài)中，隱私，自我空間是很重要的而在中國(guó)四合院，大家庭，出租屋除了臟亂差的環(huán)境就是混亂的空間，在出租屋里的混亂生活大家都心照不宣，有人在家里的樓梯口直接買豬頭肉，沒有個(gè)人隱私可言。

在中國(guó)可以一群人吃火鍋，但是在西方的思維里很難理解這種“涮筷子”的行為，在這些傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)壓迫之下，你已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去接受并且還會(huì)把你的這種意識(shí)形態(tài)傳遞給別人，意識(shí)形態(tài)左右著我們的生活方式、為習(xí)慣、飲食喜好、娛樂活動(dòng)等等構(gòu)成一種想象，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的潛意識(shí)觀念，當(dāng)整個(gè)國(guó)家集體處在這種意識(shí)形態(tài)下時(shí)就形成一種集體無(wú)意識(shí)，如女人就要相夫教子、西方文化優(yōu)于穆斯林文化，法國(guó)人都具有浪漫情懷，而你的這種意識(shí)正是受到了一定的意識(shí)形態(tài)的教化。

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器分為鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器如：政府、法庭、監(jiān)獄、 警察、軍隊(duì)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器如：宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、傳播、文化。

三、意識(shí)形態(tài)差異

阿爾都塞說(shuō)沿途被趕出來(lái)的每一批人，實(shí)際上都被提供了與他們?cè)陔A級(jí)社會(huì)必須充當(dāng)?shù)慕巧噙m應(yīng)的意識(shí)形態(tài)[2]。

電影里愛孩子的年齡相仿，生活卻大相徑庭。阿爾都塞認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)中的每一個(gè)群體都通過最適合其角色的意識(shí)形態(tài)而受到教育。那么可以說(shuō)這些孩子從小就受到符合其階級(jí)身份的教育特點(diǎn)，在工地中成長(zhǎng)自然很容易接受臟亂差的環(huán)境，而滑冰的小孩子接受的教育和意識(shí)就是充斥著優(yōu)越感的，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)就會(huì)更容易接受“上層”的角色，等級(jí)的差異也潛藏在這些孩子的成長(zhǎng)中，潛移默化的進(jìn)行教化灌輸一種社會(huì)所需要的意識(shí)形態(tài)觀念。即使是想打破這種狀態(tài)也是在掙脫自己的階層而努力成為上層的一員，就像小偷的最高理想是想成為維持秩序的警察。

影像的力量可以將一些片面化的東西組織在一起創(chuàng)造出自己想表達(dá)出的意識(shí)觀念。中國(guó)加入WTO以后給世界帶來(lái)的是中國(guó)異域文化的他者化形象。

神秘中國(guó)依舊作為一種有吸引力的異文化被擱置在西方的視域里。由于中國(guó)已經(jīng)完全是被指認(rèn)為“貧窮”、“愚昧”、“邊緣”的他者符號(hào)，對(duì)于這類符號(hào)組成的鏡像系統(tǒng)的觀看無(wú)疑是對(duì)“西方”“富裕”“文明”“中心”地位的再次確認(rèn)和對(duì)本民族文化自豪感的再次激發(fā)。

這正是霸權(quán)巨手的意圖所在：他讓一個(gè)民族完整的鏡像斷裂為飄蕩在時(shí)間和空間之外的碎片，再貌似不經(jīng)意的挑出幾片，頗有用心的把它們捏到了一起[3]。

文化霸權(quán)者通過影像傳達(dá)給觀影者這種意識(shí)形態(tài)，西方是文明的霸權(quán)中心而中國(guó)以貧窮、無(wú)知來(lái)反襯西方的優(yōu)越?！断诺男切恰氛欠糯罅诉@種優(yōu)越與邊緣的對(duì)比，西方是文明、優(yōu)雅、注重隱私、自由平等的國(guó)度，中國(guó)恰恰是環(huán)境惡劣、市儈功利、人心散亂、臟亂差的生活條件，借以營(yíng)造一種中國(guó)的地獄和西方世界的天堂。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)雷特.導(dǎo)讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.

[2]張秀琴.作為幻象的意識(shí)形態(tài)：齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，第34卷，第3期.

[3]唐瑭.意識(shí)形態(tài)的唯物化與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的實(shí)踐效應(yīng)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，第3期.

[4]姬長(zhǎng)軍.阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論研究述評(píng)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，第10卷，第1期.

[5]祁程.阿爾都塞社會(huì)意識(shí)諸形式與意識(shí)形態(tài)關(guān)系研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[1]費(fèi)雷特.導(dǎo)讀阿爾都塞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.

[2][法]阿爾都塞（L.Althusser）著；顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]李婭菲：《鏡頭定格的“真實(shí)幻像”——跨文化語(yǔ)境下的“中國(guó)形象”構(gòu)造》，人民出版社.2011.