馬克思社會(huì)個(gè)人思想研究淺析

摘要：馬克思的社會(huì)個(gè)人思想是豐富的，在今天依舊具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，本為立足于馬克思主義理論，對(duì)于馬克思對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系思想主要從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)對(duì)于其思想進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)；個(gè)人

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）010-0-02

一、理論思考的出發(fā)點(diǎn)

人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。在社會(huì)中，主要關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然還包括個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在資本主義社會(huì)或之前，在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中，由于階級(jí)的對(duì)抗性所導(dǎo)致的的社會(huì)關(guān)系成為人與人之間的社會(huì)束縛，這種社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的發(fā)展以及人與人之間的關(guān)系造成異化和自我異化。這種異化在資本主義社會(huì)尤為明顯，成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解決壓迫，而且對(duì)于文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)于人權(quán)的踐踏。

作為偉大的哲學(xué)家和革命家，作為對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的觀察者和思考者，馬克思對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思與批判。這一反思和批判反映在馬克思對(duì)于社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系的思考上?！霸诂F(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力更有勞動(dòng)能力，那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你的精神空虛比你的充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力?！边@是可怕的，這是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具化，是對(duì)于人的否定。在資本主義社會(huì)條件下，人發(fā)生了異化，人不再作為目的而存在，而成為手段，成為實(shí)現(xiàn)他人目的的手段而已，人成為“物”

人被工具化。人有“你”的存在轉(zhuǎn)變?yōu)椤八?，成為客體性的存在。這是由于資本主義社會(huì)會(huì)所存在的社會(huì)關(guān)系造就了人由人到物的轉(zhuǎn)變。在資本主義時(shí)代以來(lái)，作為現(xiàn)代性問(wèn)題的主要表現(xiàn)，人的物化問(wèn)題，物對(duì)于人的壓制，人向物的轉(zhuǎn)化，都是在思考人與社會(huì)關(guān)心問(wèn)題的重要方面。對(duì)于人與人間的關(guān)系，構(gòu)成了人與社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容，人與人之間的關(guān)系的矛盾主語(yǔ)就是指人與人之間和人與社會(huì)之間的矛盾的沖突與對(duì)立。

“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人少數(shù)得到了發(fā)展的壟斷權(quán)而另一些人多數(shù)經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前失去了任何發(fā)展的可能性”在一些人眼中他人成為自我滿足的條件，在資本主義社會(huì)，甚至絕大多數(shù)人的權(quán)利與自由成為為極少數(shù)人的需要所犧牲的代價(jià)，從資產(chǎn)階級(jí)最初最臭名昭著的圈地運(yùn)動(dòng)，到滲透到社會(huì)方方面面的社會(huì)生產(chǎn)，人們的權(quán)益成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益工具。這種關(guān)系反映出人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系之間的對(duì)立。在社會(huì)與個(gè)人層面，建立在人與人的關(guān)系基礎(chǔ)之上，這種關(guān)系成為資本主義社會(huì)，成為馬克思社會(huì)個(gè)人思想的重要思考出發(fā)點(diǎn)。在資本主義社會(huì)分工或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，在不斷地反思與追問(wèn)的基礎(chǔ)上，面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，馬克思作為哲學(xué)家，易敏感的思維思考著“人與社會(huì)”的關(guān)系，其理論具有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋求理論進(jìn)路，馬克思希望實(shí)現(xiàn)和復(fù)歸人的主體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與人。人與社會(huì)之間的和諧。這也是我國(guó)當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的，努力構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)理想的要求。

二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

人是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是由每一個(gè)具體的人構(gòu)成的。人與社會(huì)關(guān)系的理論起點(diǎn)和基礎(chǔ)是個(gè)人。本文認(rèn)為馬克思的人與社會(huì)思想的基點(diǎn)事現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。對(duì)于人的正確把握和理解是馬克思個(gè)人社會(huì)思想的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是馬克思?xì)v史唯物主義思想的基礎(chǔ)性概念。對(duì)于人的解釋，既存在一般生物學(xué)上的解釋，也存在將人進(jìn)行抽象的界定，并沒(méi)有把握實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為只有對(duì)于什么是人進(jìn)行準(zhǔn)確而完整的理解，從現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)，并以此作為思考的基點(diǎn)，才是哲學(xué)真正具有人的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的人成為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上人與社會(huì)以及二者之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)歷史觀的重要內(nèi)容，并且人與社會(huì)在最終的理想社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

在馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的主體和目的。

（一）個(gè)人是社會(huì)的主體

關(guān)于社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為社會(huì)的存在實(shí)際上是作為主體的人與自然界統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是二者之間本質(zhì)上的一致性。在馬克思之前的社會(huì)學(xué)家和思想家很容易將社會(huì)作為與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的對(duì)立性存在來(lái)理解。這也正是馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而馬克思認(rèn)為基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而建立起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，并不是虛幻的存在，共產(chǎn)主義社會(huì)的建立是在否定任何不依賴于現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)上而存在的一切東西的，而對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，馬克思堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在只不過(guò)是人們之間的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)社會(huì)不存在的，是虛化的。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的主體，每一個(gè)人都是社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)的歷史就是人最為主體而存在的歷史構(gòu)成的。而由于資本主義社會(huì)制度下，其剝削的社會(huì)本質(zhì)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的壓迫，在資本主義社會(huì)和之前封建、奴隸社會(huì)，社會(huì)作為共同體存在都是階級(jí)剝削的工具，社會(huì)已經(jīng)脫離于個(gè)體而成為少數(shù)人進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。社會(huì)造成了人的缺失和人的異化。馬克思認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就要對(duì)于現(xiàn)存的資本主義社會(huì)進(jìn)行推翻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由與解放，或者每個(gè)人的自由與解放，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人真正成為社會(huì)的主人，共享社會(huì)所提供的的條件。恩格斯曾經(jīng)在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》對(duì)于這一狀態(tài)進(jìn)行過(guò)闡釋，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，作為現(xiàn)實(shí)的人的存在，人終于重新成為這個(gè)世界的主人，既成為社會(huì)也成為自然界的主人，當(dāng)人這種資本主義社會(huì)所造成的人的異化也會(huì)隨之消散，人重新作為自己的主宰，自己成為自己的所有者。

（二）個(gè)人的自由發(fā)展

“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！?

現(xiàn)實(shí)的人成為社會(huì)的主體和主人，實(shí)現(xiàn)自我的全面而自由的發(fā)展。在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄＿@句話充分的說(shuō)明了馬克思對(duì)于社會(huì)個(gè)人思想的另一重要方面，個(gè)人的自由發(fā)展是所有人的全面而自由發(fā)展的必要條件，也可以說(shuō)沒(méi)有每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展不會(huì)有所有人的全面而自由的發(fā)展，或者說(shuō)社會(huì)的發(fā)展。這一思想本質(zhì)上依舊是依賴于人是社會(huì)的主體這一思想前提的。一切人就是指社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展內(nèi)容和前提，社會(huì)發(fā)展的最終目的正是每一個(gè)人的全面發(fā)展，這是整體與部分的關(guān)系。

三、社會(huì)是手段和條件

馬克思的社會(huì)個(gè)人思想，一方面承認(rèn)個(gè)人的社會(huì)主體地位，承認(rèn)人是社會(huì)的主體和主人，需要個(gè)人的全面額自由的發(fā)展。另一方面，在邏輯上，社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響和價(jià)值也是不可忽視的。社會(huì)對(duì)于個(gè)人的價(jià)值在哪里，一方面，社會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的手段，社會(huì)為個(gè)人的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件；另一方面，社會(huì)也成為個(gè)人的目的“作為手段出現(xiàn)的東西則成了目的”。

（一）社會(huì)是個(gè)體發(fā)展的手段

社會(huì)成為個(gè)體發(fā)展的手段，關(guān)于社會(huì)或者共同體或者集體的作用，馬克思認(rèn)為“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來(lái)消滅。沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！备鶕?jù)這句話，我們分析馬克思對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考，在馬克思看來(lái)，在特定的條件下集體作為個(gè)人全面發(fā)展的手段而存在，因?yàn)樵诩w中，個(gè)人的力量能夠得到最大化，人與人之間的聯(lián)合是能夠?qū)崿F(xiàn)的。社會(huì)或者集體作為手段而存在是一種現(xiàn)實(shí)的考量，作為個(gè)體而存在的個(gè)人無(wú)論從物質(zhì)還是在能力上都是有限的，人需要社會(huì)，在社會(huì)中人們之間通過(guò)聯(lián)合可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的強(qiáng)化，彌補(bǔ)自身的欠缺。尤其是在資本主義社會(huì)，要想推翻強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合前來(lái)，甚至是全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)全人類的解放，從而真正實(shí)現(xiàn)自由和解放。正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中說(shuō)：“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅私有制?！?/p>

（二）社會(huì)發(fā)展促進(jìn)個(gè)人發(fā)展

“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)、即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)?！瘪R克思通過(guò)這句話想要表明什么觀點(diǎn)呢，其實(shí)很簡(jiǎn)單，在社會(huì)發(fā)展以個(gè)人發(fā)展之間可以說(shuō)是相互在促進(jìn)的，社會(huì)的良好發(fā)展對(duì)于個(gè)人的自由發(fā)展能夠起到促進(jìn)作用，這也是馬克思的親身體會(huì)。社會(huì)為個(gè)人的全面而自由的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，例如個(gè)人發(fā)展所需要的公共基礎(chǔ)設(shè)施，教育和醫(yī)療的保障，人身安全的保障等等。個(gè)人的發(fā)展實(shí)際上是離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展的。

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作者簡(jiǎn)介：董金璐（1989-），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀。