馬克思的現(xiàn)代性批判與中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)

王晶

【摘要】馬克思的現(xiàn)代性批判是以歷史唯物主義作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的，是一種從辯證的層面對(duì)現(xiàn)代性客觀肯定后的理性批判。在我國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中，我們應(yīng)以馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念為指引，將現(xiàn)代性的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，以此促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思 現(xiàn)代性 批判理念

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代性的概念早已經(jīng)成為人們心中一個(gè)固化形成的概念。應(yīng)該說(shuō)，世界上的許多國(guó)家和民族對(duì)于現(xiàn)代性的理解都逐漸地趨同，這種現(xiàn)代性的普遍共識(shí)超越了種族與地域的束縛，已成為這個(gè)時(shí)代人們的一種話語(yǔ)范式。盡管對(duì)此討論有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，但是，我們也要看到，從不同的學(xué)科角度對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的理解都基于其學(xué)科本身的認(rèn)識(shí)，從它們各自的認(rèn)識(shí)角度出發(fā)，形成了各種不同的針對(duì)現(xiàn)代性的觀點(diǎn)。因此，關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵始終是一種相互爭(zhēng)論的問(wèn)題，始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)威性的界定。綜合大部分觀點(diǎn)，筆者所理解的現(xiàn)代性是一種基于理性的科學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，理性主義是其比較典型的社會(huì)屬性，這種現(xiàn)代性不但關(guān)注對(duì)于理性的追求，它同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)。

我們應(yīng)該承認(rèn)，西方文明的高度發(fā)展，不僅孕育了現(xiàn)代性，同時(shí)在其發(fā)展的過(guò)程中也在悄無(wú)聲息地助推著現(xiàn)代性的進(jìn)一步發(fā)展。在現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中，不僅造就了先進(jìn)的物質(zhì)文明成果，也帶來(lái)了許多難以回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的現(xiàn)代危機(jī)，這種現(xiàn)代危機(jī)是一種價(jià)值理性的趨弱，工具化理性增強(qiáng)的危機(jī)形態(tài)。對(duì)于現(xiàn)代性的危機(jī)問(wèn)題，19世紀(jì)以來(lái)就一直有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入的論述，形成諸多不同的觀點(diǎn)，雖然馬克思在其著作中沒(méi)有更多直接提及現(xiàn)代性的概念，但是不能不說(shuō)馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的問(wèn)題是有自己鮮明的認(rèn)知的。

中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展是以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)為基石的，因此，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題是基于馬克思主義的現(xiàn)代性思想邏輯的。馬克思現(xiàn)代性的思想是基于唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性問(wèn)題的，其具有深刻的辯證性，深入挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的研究具有深遠(yuǎn)的意義。

馬克思的現(xiàn)代性批判的特點(diǎn)

馬克思對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)知，具有其特別之處，馬克思并不是一邊倒地理解現(xiàn)代性的，他的現(xiàn)代性認(rèn)知具有二重性特征，這種二重性是指他對(duì)于現(xiàn)代性的理解既承認(rèn)了現(xiàn)代性的進(jìn)步意義，同時(shí)，還指出現(xiàn)代性存在的矛盾性是造成社會(huì)矛盾的重要原因。

一方面，資本主義的深入發(fā)展不僅孕育了一個(gè)嶄新的現(xiàn)代文明，其現(xiàn)代精神的推動(dòng)也極大地提升了現(xiàn)代的生產(chǎn)力，物質(zhì)的極大豐富促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展。同時(shí)，資本主義真正意義上市場(chǎng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，也逐步讓市場(chǎng)的物質(zhì)交換變得異常便利，人們生活的水平得到了前所未有的提升，同時(shí)資本主義的不斷擴(kuò)張，也在客觀上摧毀了當(dāng)時(shí)封建制度的堡壘，打破了封建階級(jí)的統(tǒng)治，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)步。無(wú)論從精神層面還是從物質(zhì)層面，現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)都具有相當(dāng)?shù)臍v史變革意義。這也是馬克思對(duì)于現(xiàn)代性問(wèn)題所進(jìn)行的中肯評(píng)價(jià)。

另一方面，馬克思也揭示了現(xiàn)代化帶來(lái)的人性貪婪的惡果。它催生了資本主義欲望膨脹的同時(shí)，也造成了社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。馬克思依據(jù)多種理論深入地剖析資本主義的現(xiàn)代性，尤其是對(duì)于資本主義的現(xiàn)代性生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的批判，這種批判是馬克思現(xiàn)代性思想批判的非凡之處。

從生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)視角來(lái)分析現(xiàn)代性的本質(zhì)，是一個(gè)非常有效的分析方法。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性與資本具有非常密切的必然聯(lián)系，可以這么說(shuō)，現(xiàn)代性的產(chǎn)生是以資本的產(chǎn)生與發(fā)展為基礎(chǔ)的，沒(méi)有了資本也就難以出現(xiàn)現(xiàn)代性的問(wèn)題，因此，馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的批判是以對(duì)資本的批判而展開(kāi)的。盡管如此，馬克思也沒(méi)有將資本一棒子打死，他充分地肯定了資本存在的現(xiàn)實(shí)意義，資本促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，促進(jìn)了社會(huì)文明的高度發(fā)展。但是，資本具有了支配地位之后，同時(shí)也支配了現(xiàn)代性的發(fā)展，從某種意義上來(lái)說(shuō)資本擴(kuò)張是造成許多現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題的重要原因。在資本主義社會(huì)中，資本對(duì)于事物具有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，正因?yàn)榇?，資本不斷地催生了社會(huì)走向異化的軌道。而人類要想超越資本的統(tǒng)治，徹底改變社會(huì)的異化就要舍棄或者超越于資本，以共產(chǎn)主義的精神來(lái)改變這個(gè)資本掌控下的異化社會(huì)。馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的批判是從歷史唯物主義作為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的，是一種從辯證的層面對(duì)于現(xiàn)代性進(jìn)行客觀的肯定后的理性批判。

馬克思的現(xiàn)代性批判理念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的啟迪

我們國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展切實(shí)取得了舉世矚目的成就，但是，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)了許多亟需解決的現(xiàn)代性問(wèn)題，如現(xiàn)代化的發(fā)展造成了比較嚴(yán)重的資源短缺問(wèn)題，造成了人們?cè)诎萁鹬髁x膨脹后的信仰迷失問(wèn)題，此外，現(xiàn)代化的發(fā)展也造成了比較嚴(yán)重的貧富差距問(wèn)題，這些危機(jī)問(wèn)題，究其本質(zhì)就應(yīng)該是現(xiàn)代性的危機(jī)問(wèn)題。我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展還不夠成熟，還有許多路需要走。不論從歷史的角度，還是從現(xiàn)實(shí)的角度，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)具有非常大的意義。具體來(lái)看，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的啟迪有以下幾個(gè)方面：

首先，要堅(jiān)定發(fā)展社會(huì)主義的現(xiàn)代化。對(duì)于現(xiàn)代性的批判，我們不能夠簡(jiǎn)單地從一些社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，機(jī)械地進(jìn)行類推，認(rèn)為現(xiàn)代性的危機(jī)問(wèn)題，就一定是源于現(xiàn)代性的本身。要正視現(xiàn)代性對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展具有的進(jìn)步意義，不能毫無(wú)根據(jù)地一股腦地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行全盤(pán)的否定，批判的真正目的并不是要以否定為目的，批判的真正目的是為了更好的建構(gòu)。馬克思主義對(duì)于現(xiàn)代性的批判并不是聚焦于現(xiàn)代性本身，而是以現(xiàn)代性實(shí)踐的方式作為其批判的視角，因此，我國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路是一種明智的選擇。

其次，要將社會(huì)主義的核心價(jià)值觀作為現(xiàn)代性建構(gòu)的精神指引。現(xiàn)階段我國(guó)正在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上闊步前進(jìn)，但是，我們要明白現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)文明的建設(shè)，還包括精神文明的建設(shè)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單單重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視精神文明的建設(shè)那不是一個(gè)真正完善的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的建設(shè)一定是一種全面而完善的現(xiàn)代化發(fā)展。軟實(shí)力的提升是現(xiàn)代化發(fā)展的重要方面，我們的現(xiàn)代化發(fā)展要兩手都要抓、兩手都要硬。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀的核心，是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的重要精神內(nèi)核。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們要深入的研究社會(huì)公眾的思想意識(shí)形態(tài)特征，解決群眾思想中出現(xiàn)的一些困惑，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神依托，以馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念為引領(lǐng)，弘揚(yáng)正能量的先進(jìn)思想，以此作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

綜上所述，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要的作用。我們要以馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念為指引，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中，將現(xiàn)代性的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)，還要最大限度地減少和避免現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的諸多現(xiàn)代性的社會(huì)問(wèn)題，只有這樣中國(guó)的現(xiàn)代性構(gòu)建才是成功的。

（作者單位：天津理工大學(xué)）

【注：本文系天津理工大學(xué)教學(xué)改革基金“基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的高校課程考試管理的改革與創(chuàng)新”（項(xiàng)目編號(hào)：YB12-37）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①曹興、黃李莉：《全球倫理對(duì)人類發(fā)展的政治影響》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

②胡玉榮：《馬克思的現(xiàn)代性批判與中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。

③張琳：《馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2012年第6期。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲