湮沒于歷史塵埃的人道主義

楊一秀

摘 要：結(jié)合前人有關(guān)張資平的研究資料，筆者發(fā)現(xiàn)張資平的日本書寫體現(xiàn)了人道主義思想，主要表現(xiàn)在肯定人的價值，同情社會弱勢者，靈與肉的書寫；進一步追溯其人道主義思想的淵源，即源于早年教育的熏染和日本文學的影響。

關(guān)鍵詞：張資平 日本書寫 人道主義 思想淵源

20世紀初，作為創(chuàng)造社“三大巨頭”之一的張資平，他的文學活動在20世紀二三十年代留下了深刻的痕跡，但因他最后做出了不同于創(chuàng)造社其他人的選擇——淪為文化漢奸，他的作品除了被當成反面批判材料外，幾乎湮沒于歷史的塵埃中。一位作家不應(yīng)因一個符號而一概否定，張資平留日時期的書寫所流露出的人道主義思想也不應(yīng)被我們否定。本文通過細讀張資平留日時期的書寫，結(jié)合前人有關(guān)張資平的研究資料，發(fā)現(xiàn)張資平的日本書寫體現(xiàn)了人道主義思想，并進一步追溯其人道主義思想的淵源。

一、人道主義的具有表現(xiàn)

“人道主義”一詞最早在古羅馬思想家M.T.西塞羅那里提出，是指一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的、具有人道精神的教育制度；文藝復興后，人道主義指通過學習和發(fā)揚古希臘和古羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展；在資產(chǎn)階級革命的過程中，人道主義是指反對封建教會專制，要求充分發(fā)展人的個性的一種精神；當代學者顏敏提出，“人道主義是從人的整體概念、人的本質(zhì)出發(fā)，把個體作為人的一個平均數(shù)來看待。在這種認知范式上建立的人的意識，強調(diào)人的同一性，引申出人人平等，反權(quán)威、反特權(quán)，慈善博愛和同情弱者的傾向”。[1]張資平?jīng)]有系統(tǒng)傳播過人道主義思想，但他早年日本時期的書寫流露張資平人道主義思想的影子，主要體現(xiàn)為以下三種：

（一）肯定人的價值

肯定人的價值，反對封建教會，追求人的個性發(fā)展的思想主要體現(xiàn)在張資平的第一部長篇小說《沖積期比石》中。小說以“我”和韋鶴鳴這兩個孩提時一起在私塾蒙學，少時同受新式教育，青年時同去日本留學的年輕朋友的成長經(jīng)歷為線索，描寫了留學生鶴鳴在故國和異鄉(xiāng)所遭受的冷遇、歧視以及中日青年在學習生活中所建立的雖短暫卻真誠的友誼?！斑@部作品的價值不在于提供了作家的傳記資料，而在于表露出日本留學時期的張資平所懷的人道主義思想?！盵2]《沖積期比石》中肯定人價值的思想主要體現(xiàn)在“對‘人這個‘萬物之靈的贊美”“反對欺壓勞動者的不人道行為”“揭露了教會黑暗腐朽的內(nèi)幕”。

首先，體現(xiàn)在“對‘人這個‘萬物之靈的贊美”。

小說前面有“以詩代序”。

真強者，不飲弱者之血。

真智者，不哂愚者之言。

五官常占有空間最高之位置，

肢體的半數(shù)可以支持重大的胴體，

這是造物特賜之恩惠！

也是萬物之靈底特征！

要不辜負這特賜之恩惠。

如何利用這種特征，

未成化石之先，應(yīng)當思念及底！

整首詩是對“人”這個“萬物之靈”的贊美，突出地表現(xiàn)了他的人道主義思想。新文化運動后，受西方各種文化思潮的影響，中國的知識者發(fā)現(xiàn)我國封建專制社會是非人的社會，從而提出了人的尊嚴和人的價值的問題。

其次，體現(xiàn)在“反對欺壓勞動者的不人道行為”。

小說第16節(jié)寫曾經(jīng)出任過知縣的老爺在村里作威作福時的人物議論：

“你們拿‘勞心者治人的大前提來威嚇一班真的朝勤暮苦的人，吮他們的脂膏，飲他們的血汗?！?/p>

“村中的貧富貴賤階級不是你們作成的么？”

“你們是村中的專制君主！你們是村巾的暴虐帝王！”

第35節(jié)寫農(nóng)村的一些剝酣情況：

我誠懇的告訴地主?！艾F(xiàn)在時代交了，能夠自食其力的人就是最光榮的人，不能夠獨立生活，吃他人勞力所獲得的果的人就是最卑劣的人。你們快把農(nóng)田所有權(quán)讓回給有能力耕種的人。”否則的話，你們‘最寶貴的獨立性要日漸消滅，你們的最可恥的依賴性要一天天地發(fā)表，最后你們的人格也就隨之消滅，精神上說你算是死人了。

張資平對富人“失道”的行為挺身而出表示抗議，體現(xiàn)了人道主義肯定人的價值和反對封建剝削的思想。

此外，張資平的人道主義思想還體現(xiàn)在揭露了教會黑暗腐朽的內(nèi)幕。

凡是宗教的奴隸生活，都是人工的，偽造的，不自然的！

10個牧師里頭有9個是利用宗教，來魚肉教徒。

這些慷慨激昂的話語指責了教會與牧師的虛偽。申牧師縱容他女兒與馬公子勾搭成奸最后又被拋棄，揭露了申牧師以女兒謀財?shù)谋氨蔁o恥。此外相似的描寫還體現(xiàn)在《她悵望著祖國的天野》中。

不單她自己愿意，她的養(yǎng)父——做牧師的養(yǎng)父，也默認她這種賣身生活，多掙幾個酒錢給他。

底養(yǎng)父是要她每禮拜日，在小禮堂李，按按風琴，向禮拜堂聽眾多捐提幾個錢；夜間還要交他，到一家教琵琶和跳舞底司匠家里去準備……

秋兒不幸被強奸失身，為父的牧師不僅不持有基督教該有的同情理解與寬容，而且還強迫秋兒繼續(xù)利用身體賺錢來滿足他的酒癮，揭露了教會的虛偽，表現(xiàn)了張資平的人道主義同情。

（二）同情社會弱勢者

張資平的人道主義思想還更多地表現(xiàn)在對弱者、不幸者深深的同情，以及因為自己無力相救或未及時相助而發(fā)自內(nèi)心的懺悔。在張資平早期的海外書寫中，體現(xiàn)對社會弱勢群體的同情主要表現(xiàn)在兩個方面：對單親家庭孩子的同情，對弱勢女子的同情。

1.體現(xiàn)在對單親家庭孩子的同情

每一個人都會經(jīng)歷兒童時代，也是我們應(yīng)該重視和發(fā)現(xiàn)人的價值和存在的時期。對兒童問題的關(guān)注，體現(xiàn)了人性的人道主義思想。對兒童的關(guān)注與同情的思想主要體現(xiàn)在張資平的短篇小說《木馬》中?！赌抉R》主要講留中國學生C寄居在貧困的林翁家，林家女兒瑞枝遭丈夫遺棄后的艱難生活，還有瑞枝三歲的女兒美蘭因沒有父親和家境貧窮經(jīng)常被欺負的經(jīng)歷。

如美蘭經(jīng)常沒衣服穿，并且所穿的衣服是別人給的，因為家里窮，經(jīng)常不能吃飽，不能擁有自己喜歡的玩具。

美蘭進來穿的是一件半新不舊的青色間紫花條的絨條衫，已經(jīng)爛穿了幾個孔，聽說這件衫還是去年中年節(jié)隔鄰住的船長送給她的。

美蘭近來常偷出去，跑進鄰近人家的廚房里討東西吃。裝出一個怪可憐的樣子，看見男人便叫“爸爸”！女人便叫“媽媽”！

美蘭想買那匹木馬有兩個多月了，還沒有買成功。她曉得絕望了……她只一個人常跑到那家玩具店去看她心愛的木馬。

如從來沒有見過父親的美蘭內(nèi)心深處渴望自己有父親的陪伴，更加令人同情的是美蘭沒有父親的概念，認為只要是男性都可以叫爸爸，只要是女性都可以叫媽媽。她認為只要這樣叫別人就會憐憫她。

鄰近的孩子都有父親。每遇星期日，他們的父親都攜著他們到浴堂去洗澡，又買餅果給他們吃。美蘭站在門首歪著頭，望著他們走過……她望著他們跟著他們的父親，高聲的歡呼爸爸，禁不住一對眼睛發(fā)焰。晚間C由學?；貋砹?，美蘭牽著C的衣角，要C帶她出去買糖餅。

店主婦生意不好的時候變跑過來罵美蘭……急得美蘭歪著頭笑向老婦人討?zhàn)?，連說“媽媽！媽媽！”

如因為沒有父親而被同齡的孩子取笑和打罵，為了博取他們的喜歡，還賠上笑臉和自己最珍貴的糖果。

附近的小孩子們都鄙薄她，辱罵她，罵她“沒爹仔”，罵她“私生兒”……把她來出氣，她是他們的氣袋。有時瑞枝買些餅果給她，她便拿去分送給附近的小孩子們。

小說始終從C的視角描寫，表達了C對美蘭的同情與憐憫之情，而張資平對兒童的人道主義的關(guān)懷也融入到描寫中了。

小說末尾“C聽見瑞枝哭美蘭時便后悔不該沒有把那個大木馬買給美蘭”雖則只有這一句話，但可以體會到許多未講出的懺悔之意。

2.體現(xiàn)在對弱勢女子的同情。

最富有人道主義意蘊的是他對弱勢女子的同情，體現(xiàn)在關(guān)于女性命運的愛情小說短篇《她悵望著祖國的天野》《木馬》《愛之焦點》《約檀河之水》。

如《她悵望著祖國的天野》描寫了混血姑娘秋兒在父親逝世、家境變故后走向社會，欲在經(jīng)濟上獨立自強，但一步步被推向痛苦的深淵。先是工廠理事條橋五郎強制性地占有了她，過后又輕易地遺棄她；后是中國留學生H用花言巧語欺騙她，還讓她無望地苦苦期待，使她幾乎精神崩潰。

當妾，我情愿；當一男子的玩物，我也情愿，我只不愿當大多數(shù)人底玩物！

如《木馬》中的瑞枝被丈夫拋棄后，獨自帶著女兒回娘家艱難度日，瑞枝不僅忍受物質(zhì)生活的清貧和被遺棄的精神痛苦，還經(jīng)受任何一位母親都難以承受的事實和情感折磨：愛女被人歧視，而且無辜地喪失了本應(yīng)具有的童年幸福，最后更加令瑞枝崩潰的是愛女走失不見。

此外還有《愛之焦點》中的芳妹和《約檀河之水》的N姊都是不堪家庭的壓力而嫁給自己不喜歡的人。

張資平關(guān)注女性命運的這一個視角揭示了男女在性關(guān)系上不平等的現(xiàn)象，閃耀著作者同情女性的深切的人道主義目光。

（三）靈肉一體的愛情觀

文藝復興時的人道主義的思想主要體現(xiàn)為與宗教倫理觀的禁欲主義鮮明對立中發(fā)展起來的靈肉一體的愛情觀，追求現(xiàn)實的愛情與肉欲想結(jié)合。張資平早期的愛情小說還顯示了靈肉一體的愛情觀。

這種觀念體現(xiàn)在《約檀河之水》和《梅嶺之春》里，男女主人公最幸福的時光無疑是熱戀之時，情感和自然欲望的互相需求構(gòu)成合乎人性的親昵。作者由衷地理解這種發(fā)自內(nèi)心的感性生命需求，并向毀滅這種靈肉一體愛情的不合理和不平等的社會因素發(fā)起控訴。

二、人道主義的思想淵源

（一）早年教育的熏染

“我的母親早逝，所以我不知道我的母親是怎樣的女性?！盵3]張資平早年喪母，使他比同齡孩子更加能體會到別人的痛苦，特別是單親家庭的小孩的痛苦。此感情也深情地暴露在他早年日本時期的書寫中，最典型的是體現(xiàn)在《木馬》中。

父親疼愛他，五歲便為他破學開讀《論語》，九歲念《小雅》，隨后讀完《左傳》。1905年，家中拮據(jù)的張資平被父親送進免收學費的廣益中西學堂，這是一所教會學校。就是在這段時間里他接受西方近代資產(chǎn)階級的思想，使他對新學、舊學有了比較，已經(jīng)由一種感性的體驗上升到理性的認識。因此張資平早年在教會中所到的教育，使他第一次體驗了教會的博愛的教義和人道主義的思想。

（二）日本文學的影響

“五四”前夕，張資平的短暫留日生活，使他在“五四”這一中國新文學界上的特殊時刻，受到了異域的熏陶和洗禮。20世紀初，始于明治末年盛于大正五、六年，以人道主義為旗幟的白樺派逐漸成為日本現(xiàn)代文學中一個重要的流派。張資平雖然是創(chuàng)造社的主要發(fā)起人，深受自然主義的影響，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學大旗，但日本興盛起來的自然主義文學，在20世紀初已逐漸趨向末流，此時在日本留學的張資平不可避免會受白樺派的人道主義的影響。張資平小說中早期的人道主義思想是最好的證明，特別是《木馬》中對兒童的同情與關(guān)懷，與白樺派代表作家有島武郎文學中的“愛的文學”人道主義思想特征的主題類似，都充滿了對兒童和弱者的關(guān)心。

三、結(jié)語

總體而言，張資平早期的日本書寫主要以留日學生的生活為題材，以愛情故事為主線，在寫作方法上有學習自然主義的寫實主義，在思想內(nèi)容上有愛國主義和人道主義精神。但是張資平愛情小說中的人道主義思想，并不能表征他就是完全意義上的人道主義者，他的思想非常復雜，筆者只是梳理了張資平早期日本書寫，從這些作品中，我們可以體會到張資平的人道主義思想。

注釋：

[1]顏敏著：《破碎與重構(gòu)：疊合的“中年寫作”——中國現(xiàn)當代文學散論》，江西高校出版社，2008年版，第8頁。

[2]鄂基瑞，王錦園：《張資平——人生的失敗者》，復旦大學出版社，1991年，第7期，第130頁。

[3]張資平：《張資平自述》，江蘇文藝出版社，2011年版，第11頁。

參考文獻：

[1]顏敏著.破碎與重構(gòu)：疊合的“中年寫作”中國現(xiàn)當代文學散論[M].南昌：江西高校出版社，2008，（1）：8.

[2]鄂基瑞，王錦園.張資平——人生的失敗者[M].上海：復旦大學出版社，1991，（7）：130.

[3]張資平.張資平自述[M].南京：江蘇文藝出版社，2011：11.

[4]曾漢祥.張資平早期的小說創(chuàng)作[J].韶關(guān)大學學報，1994，（15）：87-90.

[5]劉萍.白樺派文學中人道主義思想的探究[D].濟南：山東師范大學碩士學位論文，2008.

[6]徐仲佳.撥開歷史的迷霧——近年來張資平研究綜述[J].忻州師范學院學院，2002，（18）：38-41.

[7]秦鵬舉.張資平與日本自然主義[D].湘潭：湘潭大學碩士學位論文，2008.

[8]樂齊主編，張資平著.張資平小說精品[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000.

[9]孫志軍選編，張資平著.張資平作品精選[M].武昌：長江文藝出版社，2003.