康有為與《物質(zhì)救國(guó)論》

徐剛

1903年3月，康有為離開(kāi)喜馬拉雅山大吉嶺，有歐洲十一國(guó)之壯游。何為壯游？南海自言：“天縱之遠(yuǎn)游者”，“攬萬(wàn)國(guó)之華實(shí)者”，“耐苦不死之神農(nóng)”，康有為自信：集它國(guó)優(yōu)良之大成，豈無(wú)良藥可治當(dāng)時(shí)中國(guó)之沉疴？而必能“鑄我新中國(guó)”。

康有為所處的時(shí)代是世界重大發(fā)明迭出、工業(yè)蓬勃興旺的時(shí)代?！胺矚W美之新文明具，皆發(fā)于我生百年內(nèi)外耳。”康有為視“汽車(chē)、汽船、電線”為“通天縮地”之“神具”，“汽船成于我生之前五十年，汽車(chē)成于我生之前三十年，電線成于我生之前十年。而萬(wàn)物變化之祖，為瓦特之機(jī)器，亦不過(guò)先我生八十年?！?/p>

游歷歐洲，目睹種種“新文明具”，兩相比較，中國(guó)積弱之病，根源何在？康有為認(rèn)為：歐洲百年來(lái)最著之效，則有國(guó)民學(xué)、物質(zhì)學(xué)二者，中國(guó)數(shù)年來(lái)，亦知發(fā)明國(guó)民之義矣。但以一國(guó)之強(qiáng)弱論，以中國(guó)之地位，為救急之方藥，則中國(guó)之病弱非有他也，在不知講物質(zhì)之學(xué)而已。

康有為的《物質(zhì)救國(guó)論》寫(xiě)成于1942年2月?？涤袨楣P下之“物質(zhì)”，是機(jī)器、技術(shù)、工業(yè)的同義詞，康有為的《物質(zhì)救國(guó)論》，亦即工業(yè)救國(guó)論也。

《物質(zhì)救國(guó)論》以《彼得學(xué)船工》開(kāi)篇。彼得，俄羅斯沙皇彼得大帝也。康有為講述的是俄羅斯原為“野蠻荒寒之小國(guó)”，“考俄之始，乃以八萬(wàn)兵敗以瑞典萬(wàn)人，乃割邊地于瑞國(guó)，無(wú)學(xué)校，無(wú)練兵，無(wú)通商?！比绱瞬豢爸韲?guó)何以強(qiáng)大？彼得大帝親力親為去荷蘭學(xué)船工，并“令群臣子弟分往意大利學(xué)制小船，往荷蘭學(xué)制巨艦”?？涤袨橐辉?gòu)?qiáng)調(diào)了彼得大帝的非凡及雄心，“故遍觀各國(guó)，有物質(zhì)學(xué)者盛強(qiáng)，無(wú)物質(zhì)學(xué)者衰微，是故彼得聚精會(huì)神，降志辱身，不憚榮辱，竭國(guó)力而為之，而即及身收其效也。合大地古今之帝王，無(wú)有能舍國(guó)遠(yuǎn)游，雜廁用工，親執(zhí)勞役者，惟彼得一人能之。是其美絕之心力絕千古，故俄之驟長(zhǎng)亦絕出一時(shí)也”。

康有為不僅強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”，而且重視“物質(zhì)學(xué)”。所謂“物質(zhì)學(xué)”即工業(yè)文化，滲透于物質(zhì)工業(yè)中的某種精神。彼得不憚榮辱舍國(guó)學(xué)工，不屈不撓之精神也，白上而下，影響所及，代有相傳?？涤袨閺?qiáng)調(diào)：俄國(guó)由弱變強(qiáng)之途，俄國(guó)工業(yè)及工業(yè)文化之興，主政者作用無(wú)可替代。

歐洲大陸諸國(guó)各自的風(fēng)采迎接康有為，康有為則以自己的思考對(duì)作其強(qiáng)弱之論。

德國(guó)擁有康德，其哲學(xué)思想流播環(huán)宇，法國(guó)以發(fā)明一切平等自由之說(shuō)而自豪；但，英國(guó)卻以“先創(chuàng)物質(zhì)為最強(qiáng)”。歷歷數(shù)之，如阿克來(lái)之造新器，格爾步登之創(chuàng)新織等等不勝枚舉。達(dá)爾文又“開(kāi)生物進(jìn)化之偉然新論”，而“拔千年黑暗而致萬(wàn)里光明者，則培根創(chuàng)實(shí)驗(yàn)學(xué)派，為之先驅(qū)”。康有為認(rèn)為，“凡英國(guó)之學(xué)派皆偏重物質(zhì)，故能致此大效也”?？涤袨橥L蘇格蘭愛(ài)丁堡瓦特故居，對(duì)蒸汽機(jī)之贊頌、艷羨，無(wú)以復(fù)加，以遲來(lái)而自責(zé)，所用筆墨更濃更重：“雖光電諸學(xué)有以佐成之，非一人之功，然瓦特未出之前一世宙，瓦特己出之后一世宙，具大法力，轉(zhuǎn)大法輪，有功德于世，孰有若瓦特者乎！

德人努力于創(chuàng)造、發(fā)明、認(rèn)真、持久，使“物質(zhì)學(xué)”之認(rèn)識(shí)成為一個(gè)民族的認(rèn)識(shí)，于是落后成為先進(jìn)。在《德國(guó)游記》中康有為以資料比較1840年，法國(guó)汽機(jī)之馬力綜合為90萬(wàn)，德國(guó)僅40萬(wàn)。到1905年時(shí)，法國(guó)為491萬(wàn)馬力，而德國(guó)已遠(yuǎn)超法國(guó)達(dá)765萬(wàn)馬力。以汽機(jī)力即國(guó)力言之，德國(guó)上升，法國(guó)滯后，落后超過(guò)先進(jìn)無(wú)可疑矣。在《物質(zhì)救國(guó)論》中，康有為以德國(guó)之強(qiáng)思及中國(guó)大可圖強(qiáng)，必然能強(qiáng)。

“德國(guó)之昔日哲學(xué)尤眾矣，而久弱于法。自勝法后，專(zhuān)講物質(zhì)、工藝、機(jī)電、電化之學(xué)，事事業(yè)業(yè)，皆有專(zhuān)學(xué)，講求不過(guò)二十年，今遂勝于美……故德、美兩國(guó)，將來(lái)雄飛大地，可決決也。”

德國(guó)和美國(guó)以工業(yè)文化為基礎(chǔ)值強(qiáng)大，至今依然！其時(shí)連想都不敢想的，中國(guó)以強(qiáng)大的工業(yè)、國(guó)力雄踞于世界的景象，康有為已經(jīng)有預(yù)言在先：夫以德國(guó)之小國(guó)寡民，大治物質(zhì)學(xué)二十年而霸，英即讓之，況于十倍德國(guó)之中國(guó)，以全國(guó)二十年之力講求，其何有比焉！

一個(gè)農(nóng)耕大國(guó)怎樣成為強(qiáng)國(guó)？《物質(zhì)救國(guó)論》專(zhuān)辟一章：“論中國(guó)古教以農(nóng)業(yè)立國(guó)，教化可美而不開(kāi)新物質(zhì)，則無(wú)由比歐美之物?！?/p>

中國(guó)以農(nóng)為本以農(nóng)立國(guó)幾千年，“蓋人道之始，惟需衣食，圣人因人道而為治也，乃以勸衣食為第一要?jiǎng)?wù)”。破幾千年的以農(nóng)立國(guó)之傳統(tǒng)，而講求新物質(zhì)，進(jìn)而代之以面目一新的強(qiáng)國(guó)之道，此何道也，康有為說(shuō)：“古之富國(guó)以農(nóng)，今之富國(guó)以工商……德國(guó)今日之富強(qiáng)皆以工商也。其農(nóng)業(yè)且勿論，惟其農(nóng)夫則大減，工商則大增，此最可留意也?！笨涤袨槠鋵?shí)已經(jīng)在勾畫(huà)描述：工業(yè)、商貿(mào)、機(jī)械之發(fā)展，改變了農(nóng)業(yè)的面貌，農(nóng)村人口急劇減少，“新物、新制、新事、新業(yè)、新物質(zhì)”洶涌而出，“物質(zhì)學(xué)既新，蒸汽、電化之機(jī)日出，無(wú)一而不易為機(jī)工之世界矣！較之于勞手足而為農(nóng)世界，其比例可得而考焉！”“機(jī)工之世界”，工業(yè)化時(shí)代也；“農(nóng)世界”，農(nóng)業(yè)社會(huì)也?？涤袨橹白羁闪粢狻闭撸础稗r(nóng)世界”如何進(jìn)入“機(jī)工世界”，亦即未來(lái)新中國(guó)之工業(yè)化、現(xiàn)代化也。

與此同時(shí)，康有為反思并直言我國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷：“吾國(guó)人能講形而上者，而缺于形而下者”，在關(guān)注汽機(jī)、物質(zhì)、物質(zhì)學(xué)的早期，“物質(zhì)”乃康有為反反復(fù)復(fù)、大聲疾呼者。是有康有為之驚天一問(wèn)：“然則今而欲救國(guó)乎？”康有為給出的答案是：“專(zhuān)重事于物質(zhì)足矣！”又有醒世妙語(yǔ)：“若舍工藝，兵炮而空談民主、革命、平等、自由、則舉國(guó)人皆盧騷、福祿特爾、孟德斯鳩，而強(qiáng)敵要挾，鐵艦壓進(jìn)，挾其一分時(shí)六百之炮，何以御之？”

《物質(zhì)救國(guó)論》中康有為認(rèn)為，其時(shí)言救中國(guó)者眾，卻未得物質(zhì)創(chuàng)造、創(chuàng)新、物質(zhì)主義之要領(lǐng)，而“誤以自由革命之說(shuō)?！笨涤袨橹赋觯瑳](méi)有完全的自由，自由相對(duì)于不自由，是“有限之自由，而非無(wú)限之自由”

歐美列強(qiáng)有物質(zhì)之強(qiáng)，為物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)，激烈如“盤(pán)湯沸焉”，在游歷歐洲十一國(guó)之后所見(jiàn)的一種現(xiàn)象是：物質(zhì)富強(qiáng)之后，精神道德之淪喪，康有為所憂者也。于是故在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)！”“物質(zhì)！”及中國(guó)“農(nóng)社會(huì)”必須進(jìn)入“機(jī)工社會(huì)”的同時(shí)提醒國(guó)人：推求中西異同，取歐美之長(zhǎng)而補(bǔ)中國(guó)之短，萬(wàn)勿棄吾國(guó)幾千年之傳統(tǒng)文化而妄自菲薄?？涤袨檎f(shuō)：故以歐美人與中國(guó)比較……如以物質(zhì)論之，則誠(chéng)勝中國(guó)也，若以道德論之，則中國(guó)人數(shù)千年以來(lái)，受圣經(jīng)（此指中國(guó)傳統(tǒng)之六經(jīng)）之訓(xùn)，承宋學(xué)之俗，以仁讓為貴，以孝悌為尚，以忠誠(chéng)為美，以氣節(jié)名義相砥，而不以奢靡淫佚競(jìng)爭(zhēng)為尚，則謂中國(guó)勝于歐美人可也。

康有為深感痛惜的是：“假定當(dāng)?shù)老讨溃诉t之同治光緒，大獎(jiǎng)勵(lì)新器藝、新思想、則今日之制作已數(shù)十年，以我國(guó)力之厚，人民之慧，已可與歐人并軀爭(zhēng)先矣。豈復(fù)有來(lái)負(fù)者平？”

康有為對(duì)“物質(zhì)”和“物質(zhì)學(xué)”的實(shí)行籌劃，除了放眼世界，求新求變之思外，特別注重教育，并建議增設(shè)學(xué)校及科目：“一日實(shí)業(yè)學(xué)校?！薄岸招W(xué)增設(shè)機(jī)器、制木兩科?！薄叭詹┪镳^?！薄八娜招蛨D館?！薄拔迦罩圃鞆S?！薄傲辗謽I(yè)職工學(xué)校。”“七日勸工坊。”“七者交舉而并行，互摩而致精，乃可為也?！?/p>

經(jīng)、史、子、集還讀不讀呢？康有為說(shuō)：“焉可不讀！我言增設(shè)絕非取代，補(bǔ)形而下之不足也。吾有形而上之精神道德。幾千年之儒學(xué)，優(yōu)雅之美冠集大地，人民心有歸依；吾補(bǔ)物質(zhì)如汽機(jī)兵炮以不足，中國(guó)非但為大國(guó)，且為強(qiáng)國(guó)，何懼列強(qiáng)？三十年，五十年，一百年后，康有為早歸大化作天游焉，吾必見(jiàn)之、樂(lè)之，于天上云間附掌而笑：吾見(jiàn)吾中國(guó)富強(qiáng)也！吾且待世界大同矣！”

康有為還有一言，今人聞之能不驚心？“當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)之世，只有讓人敬畏，無(wú)使人冷憫”（《法國(guó)游記》）。

康有為是先知先覺(jué)者，是近代中國(guó)偉大的思想家，是20世紀(jì)初葉最具世界意識(shí)的中國(guó)人。他最早提出“救國(guó)之道，唯在物質(zhì)”，“國(guó)之強(qiáng)弱，視蒸汽力”，“汽機(jī)力即國(guó)力”。正是康有為，第一個(gè)以無(wú)可比擬的膽略及智慧，提出并構(gòu)建了中國(guó)從“農(nóng)世界”到“機(jī)工世界”，即農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化的藍(lán)圖?？涤袨樽员取澳涂嗖凰乐褶r(nóng)”，豈只神農(nóng)？康有為還是一個(gè)拓荒者——100年前中國(guó)社會(huì)風(fēng)雨飄搖民不聊生時(shí)，康有為的目光如不滅之火，已燭照未來(lái)矣。

《物質(zhì)救國(guó)論》還是開(kāi)啟近代中國(guó)工業(yè)文化的不朽篇章。

（作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）