現(xiàn)代社會(huì)為什么需要國(guó)學(xué)經(jīng)典

郭齊勇

國(guó)學(xué)經(jīng)典中有豐富的當(dāng)代價(jià)值

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。國(guó)民教育、中小學(xué)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我們現(xiàn)在最缺乏的是生動(dòng)活潑、適合不同學(xué)齡孩子的性情教育與生命教育。人之所以為人的基本價(jià)值觀、做人做事底線，以及人的生活目的的教育，而這對(duì)于國(guó)家民族的長(zhǎng)久利益，對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)、公民社會(huì)的建構(gòu)，意義十分重大。

就人生意義與價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活。其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡?！边@就是說(shuō)，《四書》等國(guó)學(xué)經(jīng)典表達(dá)的是“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念。這是中國(guó)歷代志士仁人與普通老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的，國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國(guó)的民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、戲文、家訓(xùn)等，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行規(guī)范。

國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是“一體兩面”的事情。國(guó)學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂(lè)群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的文化資本?！罢\(chéng)敬”“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道三教的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和坑蒙拐騙的行為。在這個(gè)意義上，經(jīng)典中有當(dāng)代價(jià)值。

經(jīng)典中有治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)與智慧

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。

孔子以“庶、富、教”為治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說(shuō)，主張政府一定要解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問(wèn)題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。

第二是禮樂(lè)刑政的相互配置。古代禮樂(lè)刑政的配置，禮樂(lè)是文化，有價(jià)值。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛(ài)，賤者得到恩惠。禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化，并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺(jué)的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

存養(yǎng)“三心”，體驗(yàn)“三個(gè)合一”之境

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克制自我中心和極端利己主義。

這些價(jià)值對(duì)于我國(guó)社會(huì)的整合，和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)與現(xiàn)代倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等完全可以整合起來(lái)，儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處?，F(xiàn)代權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會(huì)資本和文化資本支撐，很可能流于平面化與片面化。在法治社會(huì)的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會(huì)的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。儒學(xué)資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對(duì)話的內(nèi)容，又不會(huì)陷入自由主義、社群主義的偏頗。

對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)保存、養(yǎng)育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進(jìn)而體驗(yàn)“三個(gè)合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。

孔子有“三畏”，我們現(xiàn)代人也應(yīng)有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創(chuàng)造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業(yè)、職責(zé)與職分，莊敬自強(qiáng)，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養(yǎng)愛(ài)心，從仁愛(ài)出發(fā)，愛(ài)父母親人，愛(ài)鄰人他者，愛(ài)我們服務(wù)的對(duì)象，愛(ài)草木鳥(niǎo)獸、山水瓦石，要有切身的感受，從點(diǎn)滴做起。還要有羞恥感，懂得什么事當(dāng)做，什么事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。

我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個(gè)合一是終點(diǎn)，起點(diǎn)則是講三個(gè)分立，即天人相分、群己權(quán)界的分別，知與行兩階段的區(qū)隔，分了之后再合。從敬畏之心出發(fā)，有超越的信念信仰，對(duì)終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們?cè)诂F(xiàn)代意識(shí)下首先要明晰彼此的權(quán)、責(zé)、利的界限，然后再?gòu)膼烹[之心出發(fā)，講愛(ài)心，友善，講社群的統(tǒng)合與和諧。知行合一，在王陽(yáng)明那里是指良知的呈現(xiàn)，我們通過(guò)改造、轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、規(guī)范與行為的分而后合。這里也可以從羞惡之心出發(fā)，視“說(shuō)一套做一套”為恥。

（葉翔宇摘自《人民論壇》2016年8月下）