當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的本土價值

國家文化形象是國家整體形象作為對外宣傳戰(zhàn)略措施的重要方面，即政府與民眾對一個國家文化符號的整體印象與觀念。所以為了提升國家的文化形象，國家既要重視自身文化的建設(shè)，也不能忽視文化的對外交流與傳播。正如巴柔所言“形象就是對一個文化現(xiàn)實的描述， ：通過這些描述，制造了 （或贊同，宣傳 ）這個形象的個人或群體，顯示或表達(dá)出他們樂于置身其間的那個社會的、文化的、意識形態(tài)的、虛構(gòu)的空間。 ”[1]塑造一國的文化形象其實就是為了建立本民族海內(nèi)外同胞的文化身份認(rèn)知，獲得國外政府及大眾等對本國文化價值的認(rèn)同。國家文化形象的構(gòu)建和傳播主要依靠文化藝術(shù)的充分發(fā)展和廣泛傳播，對于一個擁有優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富文化底蘊的國度——中國來講，更需要順應(yīng)時代的發(fā)展，在國際的舞臺上充分展示自身優(yōu)秀的文化。中國目前所處的時代背景及國際大環(huán)境要求我們當(dāng)今的文化形成自己獨有的風(fēng)格樣式，這就是“新東方主義 ”風(fēng)格?！靶聳|方主義 ”一詞的提出是相對于傳統(tǒng)的“東方主義 ”而言，既可以給傳統(tǒng)的東西賦予新的時代意義，也可以不再重視繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，而是更多地讓歐美的簡潔自然和東方古典的含蓄婉約相結(jié)合，顯露完美的風(fēng)韻。東方元素在西方人眼中是一種以人為本、融入自然、含蓄內(nèi)斂的藝術(shù)涵養(yǎng)和人文精神。未來中國文化形象的塑造就是將這種圓融的人文精神以嶄新的面貌呈現(xiàn)在公眾面前，中西合璧的現(xiàn)代藝術(shù)思想一定會撞擊出富有民族性、地域性，時尚而有神秘感的藝術(shù)火花。

下文就以當(dāng)代中國視覺文化形象為視角，從繪畫、設(shè)計、建筑等方面分析中國當(dāng)代視覺藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，以期帶著致敬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、著眼時尚前沿的創(chuàng)作心態(tài)，立足本土語境，兼容并蓄進(jìn)行創(chuàng)作，要通過藝術(shù)作品去弘揚“真善美”，傳播正能量，努力實現(xiàn)文化的“中國夢”。要達(dá)成此目標(biāo)，就必須以“新東方主義 ”為抓手，充分發(fā)掘其本土價值，進(jìn)一步增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會的影響力，為全面提升當(dāng)代中國的國家文化形象發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、當(dāng)代中國視覺文化形象中東方元素的自我體認(rèn)

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)著數(shù)代中華兒女智慧的結(jié)晶，包含著強烈的民族精神、體現(xiàn)著民族尊嚴(yán)。這些傳統(tǒng)文化元素為各類視覺藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐沃的植根土壤。

（一）繪畫。繪畫的門類眾多，最具代表性的是中國畫與油畫。中國畫作為中華民族最具代表性的國粹藝術(shù)，既有變化多端的筆法墨法，又有構(gòu)思巧妙、富有詩意的構(gòu)圖形式，更有富有意趣的意境烘托手法，這些都是極具特色的東方素材。另外源自歐洲的油畫藝術(shù)進(jìn)入中國并發(fā)展到現(xiàn)今，經(jīng)過了學(xué)習(xí)、借鑒到自我深化的過程，中國當(dāng)代眾多的油畫創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了廣泛而深入的借鑒與應(yīng)用，散發(fā)獨有的東方神韻。油畫在中國從明朝發(fā)展至今，經(jīng)過一系列的學(xué)習(xí)、借鑒、碰撞，隨著劉海粟、林風(fēng)眠、吳冠中等藝術(shù)家的不斷探索，尋求到民族化的發(fā)展道路，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時至當(dāng)代，一些新銳藝術(shù)家的創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化元素也有充分借鑒，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)家對東方風(fēng)格的自我體認(rèn)，也正是中國油畫自成體系之根本。

（二）設(shè)計。就設(shè)計風(fēng)格而言，古典主義代表嚴(yán)謹(jǐn)高貴，哥特風(fēng)格寓意虔誠信仰，巴洛克式則顯示富麗奢華，而“新東方主義 ”的設(shè)計則暗含了圓融海納。在西方人看來，“東方風(fēng)格 ”就是代表著寓意深遠(yuǎn)的紋樣，華麗繁復(fù)的雕刻以及由朱紅、明黃、藍(lán)紫和暗金等富麗堂皇的色彩等等所形成的各種元素的耦合。追求神韻的現(xiàn)代“新東方主義 ”設(shè)計風(fēng)格，不是簡單沿用東方色彩與符號，或者具有寓意的具體形象，而是作品中不經(jīng)意之間流露出的整體東方氛圍。以平面設(shè)計中詮釋東方設(shè)計理念，并成功建立品牌形象的揚州“謝馥春”化妝品包裝設(shè)計為例，它不是國際大牌化妝品，而是“中華老字號”，不僅產(chǎn)品采用經(jīng)典傳統(tǒng)工藝精制，而且產(chǎn)品外包裝也富有濃郁的民族特色。它崇尚“東方化、天然化、人本化”品牌內(nèi)涵，它的設(shè)計在整體氛圍烘托與細(xì)節(jié)之處上很好地發(fā)揚了民族性，傳達(dá)出新東方理念。

（三）建筑。建筑領(lǐng)域中的“新東方主義”風(fēng)格不是單純的復(fù)古風(fēng)潮，而是與時代精神相融合，讓傳承傳統(tǒng)文化精神與時代要求相契合。盧鏗先生就曾指出“新東方主義”建筑的精髓應(yīng)為“古今兼容，中西互通”。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，“新東方主義”建筑潮流是建筑文明推進(jìn)的必然結(jié)果，將“儒家思想”倡導(dǎo)的精神實質(zhì)融入其中?！爸袊珜?dǎo)的 ‘天人合一 的境界，對其居住環(huán)境自然也存在一種潛在的‘認(rèn)同感 和‘歸屬感，人們在追求物質(zhì)滿足的同時，更追求一種和諧的精神空間” [2]。以中國當(dāng)代別墅設(shè)計中“新東方主義”為例，這種建筑風(fēng)格有機融合了西方的現(xiàn)代精神與東方的審美情緒，“新東方主義 ”建筑風(fēng)格順應(yīng)了時代生活潮流并與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。世界著名的建筑大師貝聿銘先生，盡管受到的是正宗的西式教育，但其代表作北京香山飯店，卻恰恰是依據(jù)傳統(tǒng)建筑理論而設(shè)計的代表民族風(fēng)格的作品。貝聿銘先生借此作品的設(shè)計探索中國建筑的新方向，希望中國的建筑師能從傳統(tǒng)建筑中汲取養(yǎng)分，設(shè)計中西合璧的作品。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)一些中國新建筑還處于照搬風(fēng)格的麻木狀態(tài)時，一種吸取本民族文化精髓并與時俱進(jìn)的建筑設(shè)計態(tài)勢正在萌芽。

二、當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的文化自足

（一）繪畫。首先是其他繪畫融合國畫的多種元素，中國畫水墨淋漓的藝術(shù)形式，無論是創(chuàng)作素材與經(jīng)營布局，還是筆墨趣味與意境營造，經(jīng)過數(shù)代中國人的努力已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，反映了傳統(tǒng)文化在繪畫上的自我滿足，并由此擴散至繪畫的其他形式。就拿中國當(dāng)代油畫作比方：國畫中的要義已經(jīng)被油畫家們自然和諧地融入到了油畫創(chuàng)作中。如中國畫的寫意性在當(dāng)代油畫中的體現(xiàn)，油畫家洪凌一直追求傳統(tǒng)文化精神，作品不僅流露的是傳統(tǒng)繪畫的韻味，而且對中國傳統(tǒng)美學(xué)“意境”也有獨到的見解。還有張冬峰的風(fēng)景畫中也合理運用了中國畫的筆墨方法。還有國畫的構(gòu)圖技巧也被當(dāng)代油畫創(chuàng)作所運用，吳冠中先生就在作品中展示了和諧的構(gòu)圖技巧。其次是繪畫作品中傳統(tǒng)戲曲題材的植入，油畫家關(guān)良不但在題材上運用中國傳統(tǒng)戲曲的場景，而且還把戲曲文化的表達(dá)結(jié)合到作品中。另外，在油畫創(chuàng)作中還有民俗文化的體現(xiàn)，畫家段正渠把陜北黃土高原獨特的唱跳民俗文化全景式地展現(xiàn)在了油畫作品中。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作無論是思維模式還是創(chuàng)作題材和手法，都可以從傳統(tǒng)文化中得到源源不斷的資源，是一種自我體系的滿足。

（二）設(shè)計。當(dāng)前，“新東方主義”設(shè)計已經(jīng)在服裝領(lǐng)域取得了一定的發(fā)展，較為成功的是獲得較大影響力的設(shè)計師葉錦添和馬可。葉錦添在香港地區(qū)長大，對于中國傳統(tǒng)文化有著特別的感情，他不僅在臺北故宮博物院推出《時代的容顏》服裝特展，還在歐洲舉辦代表中國文化的服裝展覽，向西方世界隆重介紹東方服飾藝術(shù)之美，將自己對中國文化的熱愛毫無保留地展現(xiàn)在創(chuàng)作中。設(shè)計師馬可的“無用”觀念則在時裝之都大放異彩，設(shè)計的服裝看似簡單卻是蘊含很多。她甚至把做工精致的新衣服埋進(jìn)從中國運去的泥土里，然后取出，模仿歲月的沉淀，然后請年齡各異的真人模特，將臉涂成泥巴色，穿著這些處理過的衣服，進(jìn)行靜態(tài)展示，意圖強調(diào)人與時間相交融的主題。這些植根于中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計體現(xiàn)了東方文化的自我滿足。

（三）建筑。“新東方主義 ”建筑風(fēng)格體現(xiàn)在兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的細(xì)膩風(fēng)韻，注重對細(xì)節(jié)處理的嚴(yán)謹(jǐn)。中國的哲學(xué)和美學(xué)觀是以情感貫穿整體的，中國圖騰文化、風(fēng)水文化、易經(jīng)文化等等，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化藝術(shù)的組成部分，成為建筑設(shè)計理念的精神追求；另外中國傳統(tǒng)建筑因為時間的久遠(yuǎn)、地域的廣袤和民族的眾多而顯得特別豐富淳厚，例如：北京的四合院、上海的石庫門、徽州的村落、陜北的窯洞、麗江的古巷、熱帶的竹樓等等；中國園林建筑的曲徑通幽，方寸山林，步移景易，主次安排，疏密錯落的布局；中國傳統(tǒng)建筑中還有許多代表性的表現(xiàn)語言：亭臺、回廊、騎樓、花池、假山、窗欞、影壁、飛檐、屏風(fēng)、畫磚等等。翻開中華民族的建筑文化史，其深厚的精神內(nèi)涵、豐富的歷史素材和藝術(shù)成就就是國人最豐厚的文化資料。

三、當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的中西融合

（一）繪畫。當(dāng)代中國繪畫中“新東方主義”的中西融合，先是一種創(chuàng)作觀念的中西融合。中國與西方社會形態(tài)的不同，導(dǎo)致了中國和西方主流文化存在著明顯的差異?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵腥A民族文化精神的本質(zhì)精髓，而西方則強調(diào)理性主義和天人兩分的世界觀。中國傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作重視神韻，強調(diào)主觀精神，而西方的繪畫從開始就以再現(xiàn)自然為主題。但是中西方藝術(shù)創(chuàng)作觀念的演變，都是從古樸“和諧”走向近代“對峙”之后，又回歸現(xiàn)代新“和諧”的過程。西方現(xiàn)代藝術(shù)的自我表現(xiàn)就是一種對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文人畫與西方現(xiàn)代繪畫都擁有無視世俗的眼光，勇于反抗各種平庸思想的束縛，將人類的精神性本質(zhì)獨特地展現(xiàn)在繪畫作品中。中國畫家對西方繪畫的融合還表現(xiàn)在繪畫手法與材料的選擇上：如蔣彩萍的厚重巖彩法、唐勇力的脫粉法、雷苗的清洗法等當(dāng)代中國畫家對于新技法的不斷嘗試、發(fā)展和創(chuàng)新；還有材料的融合，現(xiàn)代很多藝術(shù)家用西方繪畫的丙烯與中國傳統(tǒng)顏料相結(jié)合，在色彩的視覺沖擊力上創(chuàng)造出意想不到的效果。這種中西藝術(shù)的融合，定會撞擊出璀璨的火花。

（二）設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展時間較短，中國現(xiàn)代設(shè)計的理念比較薄弱，西方設(shè)計理念對中國現(xiàn)代設(shè)計具有積極的借鑒意義。如何吸收中西方文化的成果并加以融合，成為我國設(shè)計發(fā)展中需要考慮的重要問題。例如從蘋果和小米的電子產(chǎn)品，可以看出中國產(chǎn)品是如何借鑒外國產(chǎn)品，在外觀設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等方面，小米產(chǎn)品身上都體現(xiàn)了中西設(shè)計的融合。另外在設(shè)計的風(fēng)格上，中國設(shè)計中許多幾何元素的應(yīng)用借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)的樣式。同時，中國乃至亞洲地區(qū)的傳統(tǒng)紋樣，尤其是日本的圖案對西方的設(shè)計藝術(shù)運動也有很大推動作用。在現(xiàn)今國際設(shè)計大浪潮里，中國的設(shè)計一直處在隨波逐流的位置，所以我們要將東西方風(fēng)格完美地融合，讓具有本民族風(fēng)格的設(shè)計走向更為廣闊的國際舞臺。

（三）建筑。與西方建筑風(fēng)格相比較，中國建筑在時尚審美方面缺乏市場。我們應(yīng)該承認(rèn)西方的藝術(shù)進(jìn)步，正視曾經(jīng)出現(xiàn)的文化斷層，將西方建筑藝術(shù)中那些經(jīng)久不衰的范例為我所用?！靶聳|方主義 ”建筑設(shè)計的內(nèi)涵是“中西融合”，而不斷地創(chuàng)新求變則是“新東方主義 ”真正的藝術(shù)宗旨。例如：北京四合院在技術(shù)上的盡善盡美表明中國設(shè)計師沒有完全拋棄本土文化；美國人在上海波特曼酒店的設(shè)計中特意地強調(diào)了東方的符號元素；日本人也將蘇州園林的月洞門融入到上海環(huán)球金融中心頂部的大圓孔設(shè)計等等?！靶聳|方主義 ”風(fēng)格的建筑設(shè)計所蘊含的中西融合，成為未來中國建筑最彌足珍貴的設(shè)計理念。

當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的本土價值，即當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的自我體認(rèn)；當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的文化自足；當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的中西融合。國際社會現(xiàn)在對當(dāng)代中國“新東方主義”視覺文化形象已經(jīng)有了局部認(rèn)同，而且當(dāng)代中國“新東方主義”視覺文化形象在國際社會也擁有了一些話語權(quán)，但還需要進(jìn)一步的完善與發(fā)展，需要形成當(dāng)代中國視覺文化形象內(nèi)在的文化自覺，并樹立當(dāng)代中國視覺文化形象開放的文化自信，進(jìn)一步完善當(dāng)代中國視覺文化形象中“新東方主義”的輸入輸出機制。

參考文獻(xiàn)：

1.劉穎林.西方現(xiàn)代繪畫與中國傳統(tǒng)文人畫精神之共通[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報，2015（4）.

陳晶晶：鹽城師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授責(zé)任編輯：王瑜瑜