對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

張曉麗

[摘要]2014年7月以來(lái)習(xí)近平總書記曾在多次會(huì)議上談到要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一話題，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建也因此被逐漸提上日程。這是中國(guó)綜合國(guó)力不斷上升的必然結(jié)果，也是5000年中華文明向時(shí)代發(fā)出的吶喊之聲。本文從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在獨(dú)立性三個(gè)角度就為什么要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 內(nèi)在獨(dú)立性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞，最早是由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊田使用。政治在法語(yǔ)中的含義是國(guó)家、城堡。取之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了區(qū)別于色諾芬主要把奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)作為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。之后如李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，馬爾薩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都沿用了這一概念，馬克思巨著《資本論》的副標(biāo)題即為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，可見政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初還是關(guān)于廣義的國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的學(xué)說(shuō)。直到1890年，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為契機(jī)，開始用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并有意的促成了以研究資源配置為主旨的經(jīng)濟(jì)學(xué)和以研究經(jīng)濟(jì)制度為主旨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類。

資本產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以回避對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的研究，主要是為了掩飾資本主義存在并不可避免的的矛盾，編寫好資本雇傭勞動(dòng)制下的的盛世謊話。從這個(gè)角度來(lái)看站在勞動(dòng)階級(jí)立場(chǎng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義部分的深刻剖析，將有助于全人類解放。那么是不是意味著在社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程只要我們把把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為圭臬，就能解決發(fā)展中所遇到的所有問題了呢？答案無(wú)疑是否定的。

一、馬克思所處時(shí)代和當(dāng)前中國(guó)的所面臨的使命不同

恩格斯說(shuō)，人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)時(shí)代又各不相同，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的。馬克思主義思想包括三部分，經(jīng)濟(jì)思想只是其中一部分，馬克思的剩余勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)情的揭示了資本家剝削的秘密，并據(jù)此得出資本主義必將走向滅亡的結(jié)論。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，目的是推翻資本主義，所以對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)只是做了粗線條的勾勒。此外，馬克思是處在自由資本主義時(shí)代來(lái)看待分析資本主義的，而當(dāng)前的中國(guó)要研究的是與社會(huì)主義并存的資本主義，和馬克思所預(yù)測(cè)的在資本主義制度下建立的社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中如何更好的建設(shè)社會(huì)，提高生產(chǎn)力，達(dá)到共同富裕。所面臨使命的不同，使得中國(guó)不能再將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為解決一切問題的圭臬，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，加入一定中國(guó)特色，并力求從中國(guó)的特殊性總結(jié)出人類社會(huì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、求助于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的的時(shí)代即將結(jié)束

從上世紀(jì)90年代開始，我們開始翻譯引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面我們確實(shí)學(xué)到了許多新穎的理論，但另一方面我們也為此支付了高昂的學(xué)費(fèi)，并造成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)排擠馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流的局面。我們知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在特定的制度下從宏微觀兩個(gè)層面來(lái)研究資源配置的學(xué)說(shuō)，它將關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的部分自動(dòng)屏蔽，只停留在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表面。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻通過(guò)宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普世價(jià)值，將其基于特定制度的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論鼓吹到了世界層面。這樣避而不談經(jīng)濟(jì)制度的學(xué)說(shuō)在中國(guó)大地上注定只會(huì)曇花一現(xiàn)，因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋中國(guó)過(guò)去30年飛快發(fā)展的原因，無(wú)法給中國(guó)當(dāng)代發(fā)展出謀劃策，更無(wú)法為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明方向。

此外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所談到的利潤(rùn)最大化原則和社會(huì)主義共同富裕的原則相悖，資本主義制度在有資本主義理論之前早己萌芽發(fā)展，不存在倒退回的危險(xiǎn)，而社會(huì)主義社會(huì)是先有社會(huì)主義理論后又社會(huì)主義實(shí)踐，可以說(shuō)社會(huì)主義是在其理論基礎(chǔ)上亦步亦趨發(fā)展形成的，目前仍尚未成熟，屬于有計(jì)劃有指導(dǎo)的過(guò)程。如果也向西方國(guó)家一樣任由經(jīng)濟(jì)在看不見手的引領(lǐng)下發(fā)展，就可能出現(xiàn)社會(huì)倒退回去的局面，蘇聯(lián)解體東歐劇變就是前車之鑒。由此可知，套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解決中國(guó)問題的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，中國(guó)要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須建立和發(fā)展中國(guó)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建新的的理論體系與話語(yǔ)體系。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)內(nèi)在獨(dú)立性

現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都從資本主義和社會(huì)主義兩部分來(lái)分別概述。馬克思的《資本論》把商品作為資本主義研究的邏輯起點(diǎn)，揭示矛盾的同時(shí)指出了未來(lái)社會(huì)的大走向，其對(duì)資本主義部分的表述已經(jīng)相當(dāng)詳盡，所以建立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)在馬克思未詳盡描述的社會(huì)主義部分。目前的教科書多是先講社會(huì)主義制度的確立，然后依照改革開放以來(lái)中央文件所論述的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容依次展開。這使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏內(nèi)在獨(dú)立性，由預(yù)測(cè)未來(lái)的科學(xué)變成了解釋過(guò)去現(xiàn)象的純理論，存在向政策宣傳或政策解釋靠攏的危險(xiǎn)。作為一門社會(huì)科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，并為其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供理論指導(dǎo)。意識(shí)到這一問題提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，怎樣為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定位是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建過(guò)程中必須反復(fù)思考的一大問題。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分已經(jīng)到了無(wú)法再妄從馬克思那里獲取全部理論的時(shí)候，而鑒于中國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)情的復(fù)雜性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更無(wú)法擔(dān)起中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指路燈這一重任，加之為了更好的確保政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建已經(jīng)是迫在眉睫。對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著吸收，這是時(shí)代和歷史對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重呼聲。