《儀禮》：記錄上古時代禮儀的重要典籍

慧楠

《儀禮》與《周禮》《禮記》一起合稱“三禮”。今本《儀禮》共十七篇，內容豐富，為我們了解中國上古社會的禮儀制度、民俗民風、社會經濟、宗教文化、倫理道德、語言狀況等提供了珍貴的歷史資料，具有很高的價值。

關于《儀禮》作者的爭論

關于《儀禮》這部書，爭議最大的是它的作者問題。在分析這一問題之前，先要弄清楚兩個概念，一個是今文經學派，另一個是古文經學派。所謂“今古文”的“文”，是指記載經典所使用的文字。

秦朝建立后，秦始皇為鉗制人們的思想，進行了“焚書坑儒”。經過秦朝“焚書”的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。到了西漢時期，儒學經典多無舊典文本，而是靠幸存的經師口授，由習經生們記錄下來并加以流傳。他們記錄時所用的文字是西漢通行的隸書，屬當時的“今文”，故稱這類儒家典籍為今文經。后世研究今文經的學者，便屬于今文經學派。

就在秦朝“焚書”之時，一些儒生冒死將部分儒學典籍藏在墻壁的夾層里。這些經書到了漢代陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。由于這些書都是用先秦時代的大篆或籀書寫成的，于漢代屬于“古文”，故稱為古文經。后世研究古文經的學者，便屬于古文經學派。

今文經和古文經除了文字上的不同，在內容上也有差異，這就導致了今文經學派和古文經學派關于儒家經典的很多觀點都不一致，并引發(fā)了爭論。對《儀禮》的作者，只是雙方的分歧之一。

古文經學者認為，《儀禮》為周公所作，其依據(jù)就是周公攝政，曾制禮作樂，《儀禮》就是周公所制之禮的一部分。像唐代經學家賈公彥在其《儀禮注疏》的序言中就說：“《周禮》《儀禮》發(fā)源是一。理有終始，分為二部，并是周公攝政太平之書?！吨芏Y》為末，《儀禮》為本?！?/p>

今文經學者則認為，《儀禮》成于孔子之手。最具代表性的是司馬遷的說法?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事?！省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏?！边@里的《禮記》就是指《儀禮》。后世今文經學者，繼承了司馬遷的觀點，同時又產生了兩種不同的意見：一種以邵懿辰、皮錫瑞為代表，認為《儀禮》十七篇是孔子從周公所制之遺禮中纂輯、編定而成；另一種以廖平、康有為為代表，認為《儀禮》十七篇為孔子所作，與周公無關。

然而，今天看來，無論是今文家還是古文家的觀點，都存在疏漏，并非歷史真相。近現(xiàn)代禮學家、經學家沈文倬先生，充分吸取近代考古學的研究成果，并結合文獻記載，加以綜合分析后，提出《儀禮》應當是孔子的弟子及其后學陸續(xù)撰作而成，其成書年代在春秋戰(zhàn)國之間。他特別強調，之所以肯定孔子時沒有《儀禮》一書，是因為春秋以前，禮物和禮儀相結合的各種典禮已經在各級貴族中普遍實行，孔子就曾擔任過贊禮的儐相一類的職務，親自參加過禮典的實踐，同弟子的談話中還多次涉及禮的理論和實踐。然而，在孔子的言論中卻沒有直接援引《儀禮》的原文，這就證明當時禮書還不存在，各門類的禮典還沒有整理成書。而在孔子之后的《墨子》《孟子》《荀子》都援引了《儀禮》之文，說明《儀禮》至遲在墨子、孟子、荀子之前就已成書，而墨子生活在戰(zhàn)國早期，說明《儀禮》在戰(zhàn)國早期即已成書。此后，又有不少學者從考古和古文字的角度，證明了沈先生的觀點（如陜西省考古研究所研究員王輝《從考古與古文字的角度看〈儀禮〉的成書年代》）。這一觀點目前已為大多數(shù)人所接受。

《儀禮》的結構和主要內容

《儀禮》本稱《禮》，從戰(zhàn)國時代的文獻記載看，當時人們都是這么稱呼的。如《商君書·農戰(zhàn)》云：“《詩》《書》《禮》《樂》、善、修、仁、廉、辯、慧。”這里的《禮》即指《儀禮》。到了漢代，《儀禮》一書又有《禮經》《士禮》《禮記》三種不同的稱呼。之所以被稱為“禮經”，是因為漢武帝獨尊儒術，設立了“五經”博士，《儀禮》就在“五經”之列。之所以被稱為“士禮”，可能是因為書中所言多為士人應當遵循的禮儀。被稱“禮記”，則可能是《禮》的經文之后大多附有“記”的緣故。像《史記·孔子世家》言：“故《書傳》《禮記》自孔氏?！逼渲械摹抖Y記》就是《儀禮》，并非今天“三禮”中的《禮記》一書。到了東晉元帝時，荀崧奏請設置《儀禮》博士，始有《儀禮》之名。之所以改名，是為了將其與新立的經典《周禮》相區(qū)別。

據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢代的《儀禮》有古文和今文兩種：“《禮古經》五十六卷，《經》七十篇?！鼻罢邽楣盼模笳邽榻裎?。“《經》七十篇”中的“七十”是“十七”之誤倒?？梢?，今文《儀禮》比古文少了三十九篇。需要指出的是，今、古文《儀禮》都有的十七篇，內容基本相同，僅文字上有差異；而古文《儀禮》因藏在“秘館”，沒有流傳，只有后世鄭玄給《儀禮》作注時參考過，所以多出的這三十九篇后來漸漸失傳，人們稱之為“逸禮”。

漢初最早傳授《儀禮》的是高堂生，他傳授的就是《漢書·藝文志》中所載的十七篇《禮經》，屬于今文經。一般認為，高堂生把《儀禮》傳給蕭奮，蕭奮傳給孟卿，孟卿傳給后倉，后倉傳給大戴（戴德）、小戴（戴圣）、慶普。后來慶普之學逐漸消亡，《儀禮》只留下了“大戴本”和“小戴本”。另外，西漢末年劉向奉命整理圖書編為《別錄》，于是《儀禮》又有了“別錄本”。這三個傳本都將《儀禮》十七篇分為冠昏、朝聘、喪祭、鄉(xiāng)射等四類，但只有《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》三篇的次序完全相同，其余各篇則不盡相同。

到了東漢時期，出了一位學者名叫鄭玄。他游學十余年后，回歸故里，聚徒講學，弟子達數(shù)百千人；并潛心學術，遍注“五經”，成為漢代經學的集大成者。鄭玄是最早為《儀禮》全書作注的人。他鑒于“二戴本”“尊卑吉兇雜亂”，而劉向“別錄本”“尊卑吉兇次第倫序”，所以用“別錄本”作為底本。在作注時，劉向對《儀禮》的原文也作了一番整理工作。方法就是把今、古文兩種本子拿來互相參校，每逢兩個本子用字不同時，他就要做一番選擇，或采今文，或采古文，“取其義長者”。經過鄭玄雜采今、古文并為之作注的《儀禮》，就是當今通行本的《儀禮》。此外，鄭玄還為《周禮》和《禮記》作了注，《后漢書》褒贊他“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸”，是“三禮”的功臣，“三禮”也由此成為顯學。

今本《儀禮》的次序為：士冠禮第一、士昏禮第二、士相見禮第三、鄉(xiāng)飲酒禮第四、鄉(xiāng)射禮第五、燕禮第六、大射儀第七、聘禮第八、公食大夫禮第九、覲禮第十、喪服第十一、士喪禮第十二、既夕禮第十三、士虞禮第十四、特性饋食禮第十五、少牢饋食禮第十六、有司徹第十七。

具體到每一篇的內容：

《士冠禮》，記述了貴族男子二十歲時要舉行加冠禮儀式。加冠意味著此人已經成年，在享受成年人權利的同時，也要承擔成年人的責任和義務。

《士昏禮》，記述了貴族青年男女在家長的主持下締結婚姻的一系列禮節(jié)儀式，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六個環(huán)節(jié)。按照禮制規(guī)定，古代男子娶妻要在昏時，取其陽往而陰來之義，故名“昏禮”。后世將“昏”加女字旁而成“婚”字。

《士相見禮》，記述了貴族之間初次交往的禮節(jié)儀式。包括初次見面時的介紹、饋贈的禮物、應對、復見等內容。需要指出的是，《士相見禮》所述禮節(jié)并不僅限于士人之間，還包括士見大夫、大夫相見、庶人士大夫見國君的禮節(jié)。之所以用“士相見”命名此篇，是因為士見大夫等禮儀“皆自士相見推之”。

《鄉(xiāng)飲酒禮》，記述了古代鄉(xiāng)一級的行政組織定期舉行的宴飲活動。會上飲酒不是單純的喝酒，而是一個重要的儀式，長幼親疏不能混淆，飲酒禮儀不能亂用。

《鄉(xiāng)射禮》，記述了古代低級貴族與士人，在以鄉(xiāng)為范圍的射箭比賽中應遵守的舉止規(guī)則和禮節(jié)儀式。舉行鄉(xiāng)射禮的目的，在于通過這個活動考察參與者的德行和禮儀修養(yǎng)，以便選舉賢能。

《燕禮》，“燕”通“宴”，“燕禮”即“宴禮”，記述的是諸侯宴會時的禮儀制度。其中詳細描述了宴飲時的酒具、主賓座次、行為舉止、答謝程式等。

《大射儀》，“大射”與“鄉(xiāng)射”一樣，都是以射箭為中心。但“大射”是諸侯國君主持的射箭比賽的禮儀，就級別來說要比“鄉(xiāng)射”高。

《聘禮》，實際就是外交禮儀，記述的是國君派大臣到其他諸侯國進行禮節(jié)性訪問的禮節(jié)，程序很復雜，包括如何辭君、如何入境、如何答對、如何設宴，等等。

《公食大夫禮》，記載了諸侯宴請大夫時的禮儀，如迎送、揖拜、座次、方位等等，甚至還包括菜肴規(guī)格，如何上菜等等。

《覲禮》，是諸侯每年秋天覲見天子時的禮儀制度。

《喪服》，中國古代社會的“五服”制度即來源于此。喪服本指人死后親族所穿的各等衣服，但喪服之制的含義卻廣泛得多，它包括喪服的式樣等級、服喪的時限長短，并以此來區(qū)分宗族中與亡人的血緣親疏遠近及等級差別。

《士喪禮》和《既夕禮》本為一篇，因為簡冊繁重而分為兩篇，記述了士階層的喪葬禮儀。其中《士喪禮》講士死后的收斂方式、陪葬方式、安葬制度等等，《既夕禮》講到黃昏后如何哭祭、祈禱、守靈、陳列、出殯、下葬等等。

《士虞禮》，記述士埋葬父母返回家中的安魂禮?！坝荨奔础鞍病钡囊馑?。與同屬于喪禮的《士喪禮》和《既夕禮》相比，后者旨在送形而往，而《士虞禮》旨在迎神而返。

《特牲饋食禮》，記述諸侯國中的士祭祀祖先的禮儀，包括筮占、立尸、酬賓、獻犧牲、祭拜等等。

《少牢饋食禮》和《有司徹》也是因簡冊繁重而一分為二。所謂“少牢”是指祭祀時用羊和豬各一。諸侯國內的卿大夫祭祖可用少牢，而天子的卿大夫祭祖可用“太牢”，“太牢”除了有羊、豬外，還有牛，規(guī)格又高了一個等級?！渡倮勿伿扯Y》和《有司徹》記載的就是諸侯國內卿大夫祭祖時從擇日、筮占乃至于成禮的一整套程序。

《儀禮》的現(xiàn)代價值

必須承認，《儀禮》中所記載的種種禮典，絕大多數(shù)已經在當今社會中消失，即使沒有消失，也有了很大的改變。那么，我們不禁要問，今天還有重讀《儀禮》的必要嗎？答案是肯定的。

首先，從《儀禮》的內容上可以看出它主要記載的是中國古代的禮儀制度。書中很少講關于禮的大道理，只是把禮儀程式一項一項詳細地記下來，因而它的一個很大價值就在于它作為史料保存了古代禮俗。現(xiàn)代的社會學、人類學、民族學，都對古代社會的風俗禮儀，包括婚喪、祭祀、聚會感興趣，為什么？因為它一方面可以了解今天本民族人們生活的風俗習慣，是如何從古代演變過來的；另一方面可以借助這些古代的資料，印證這一民族與其他民族的異同。此外，《儀禮》中記載的有關古代宗法制度、倫理思想、生活方式、社會風尚這樣一些價值很高的資料，猶如一幅古代社會生活的長卷，能夠讓我們去認識和想像古代中國人的生活世界和思想世界。更為可喜的是，目前學術界對《儀禮》十七篇的研究已經完全突破了傳統(tǒng)的思想方法，學者們更多地是從禮樂文化的視角去認識這部書。禮樂文化的整體性觀念使研究者們不再將《儀禮》篇目進行割裂式的研究，而是將《儀禮》看作是對古代禮樂文化的文字記載整體，試圖探尋“其固有的文化因素和線索”，從而攫取蘊含在其中的中華傳統(tǒng)文化的精華。

其次，《儀禮》中的《鄉(xiāng)射禮》，記載了先秦時期競技運動的完整規(guī)程，將它與《禮記·射義》合讀，可以發(fā)現(xiàn)，中國式競技運動，不僅年代與古希臘奧林匹克運動會相當，甚至更早，而且人文內涵更為鮮明。在體育運動日漸商業(yè)化的今天，重讀《鄉(xiāng)射禮》，對于正確理解體育運動的真諦，促進人的內外兼修，全面發(fā)展，極富啟迪意義。

第三，《儀禮》中的《聘禮》，是迄今為止我國年代最早的成文的外交禮的“法典”，將它與《禮記·聘義》合讀，可知中國式的外交禮儀，強調相交以德，鄙視金錢奧援，充滿理性精神，證明中國自古相傳的道德立國的理念，絕非虛言，這為我們觀察當今的國際事務，提供了一把嶄新的標尺。

此外，《儀禮》中詳盡地記述了古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制，以及各種禮樂器的形制、組合方式等等，考古學家每每要用它與考古遺址及文物相印證。而書中保存的相當豐富的上古語匯，也為文獻學家、語言文字學家提供了研究上古時期語言的資料。