“天字一號”的國家命題：田園綜合體（下）

劉 奇

“天字一號”的國家命題：田園綜合體（下）

劉 奇

三、社會意義

一是三生融合的統(tǒng)一體。三生融合，就是生產(chǎn)不離生活，生產(chǎn)、生活不離生態(tài)。三者互為因果，互相促進(jìn)，這樣才能打造出高品質(zhì)的生活、高效率的生產(chǎn)、高文明的生態(tài)。中國的農(nóng)業(yè)和美國、澳大利亞、加拿大等國的農(nóng)業(yè)不同，后者的農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)型的，雖然也有一部分產(chǎn)品自產(chǎn)自銷，但是主要目的是獲得生產(chǎn)經(jīng)營利潤的最大化，賺錢是它的主要方向。而中國的農(nóng)業(yè)重點(diǎn)是生活型，主要是解決自身的生活需求。民以食為天，食以安為先，眼下許多農(nóng)產(chǎn)品受到重金屬、化肥和農(nóng)藥的污染，解決這個問題的辦法就是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向必須以健康的生活、和諧的生態(tài)為目標(biāo)宗旨。反過來說，舒適的生活也離不開一個良好的生產(chǎn)環(huán)境?，F(xiàn)在還有好多地方在“撤村并居”，趕農(nóng)民上樓，而完全不考慮農(nóng)民的生產(chǎn)環(huán)境及其意愿，有違基本的常識，已經(jīng)衍生出諸多的問題。只有綜合考慮農(nóng)民的生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境，使之互助互利，才是可持續(xù)發(fā)展之道。放眼世界，莊園生活、莊園經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展成莊園外交，到莊園會晤已經(jīng)成為國際交往的最高禮遇，這應(yīng)是綜合體努力的最高境界。

劉奇，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院參事室特約研究員，中國農(nóng)經(jīng)學(xué)會副會長，中國農(nóng)村政策研究中心研究員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會委員、首席專家。

二是城鄉(xiāng)重構(gòu)的新生體。城與鄉(xiāng)的關(guān)系是相互配合的夫妻關(guān)系，各有分工，不是非此即彼的對立關(guān)系，少了誰都不行。但人類社會城鄉(xiāng)關(guān)系對立的歷史已十分漫長，實(shí)施城鄉(xiāng)二元制度以來的中國城鄉(xiāng)對立尤甚。市場經(jīng)濟(jì)的歷史恰恰是工業(yè)化和城市化的歷史，同時也可以說是農(nóng)村衰落的歷史。斯賓格勒在《西方的沒落》中寫道：“從農(nóng)村中生長出來的都市因繁榮而脫離大地，人類便也失去了靈魂，從而走向衰亡之途”。馬克思也曾預(yù)言，在資本與勞動的對立之后將出現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的對立。針對這一問題，關(guān)鍵是如何建設(shè)符合人性的城鄉(xiāng)共融的生活場所。國外有個現(xiàn)代城市理念就是“田園組團(tuán)”和“建筑組團(tuán)”交叉展開，堪稱城鄉(xiāng)融合的典范。中國是一個農(nóng)村大國、農(nóng)民大國、農(nóng)業(yè)大國。即使我們城鎮(zhèn)化率到了70%，仍然有4-5億農(nóng)村人口，而1949年建國時城鄉(xiāng)全部的人口總和也僅為4.5億。這也就是說，我們搞了七八十年的城鎮(zhèn)化，農(nóng)村人口絕對規(guī)模非但沒有減少反而還在不斷增加。這是我們最基本的國情。城鎮(zhèn)化的本意是居民不論在哪里生活都能享受到與城市相仿的公共設(shè)施和公共服務(wù)。田園綜合體是城鄉(xiāng)共享的開放型社區(qū)，而非今天中國的城市，只是城里人的城市，農(nóng)民無權(quán)進(jìn)入。尤其在城市病加劇的背景下，人們發(fā)現(xiàn)，身處田園才是最宜居的環(huán)境。

三是功能整合的多元體。一個完整的田園綜合體應(yīng)該包括六大功能：食物保障功能、就業(yè)收入功能、原料供給功能、旅游休閑功能、生態(tài)保育功能和文化傳承功能。忽視了田園綜合體功能的多元性，正是市場原理優(yōu)先造成的典型偏見，完全以工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)邏輯來看待農(nóng)業(yè)，各個地區(qū)的自然條件特性，以及農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特性就被無視。土地和自然資源豐富國家的農(nóng)業(yè)就會完全勝出，像我們這樣人多地少的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村將只能是衰敗。在一個合理的田園綜合體里，這些功能應(yīng)相互促進(jìn)，相互融合，成為在經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值和生活價值上獲得均衡的人類“生的空間”。

四是健康中國的養(yǎng)生體。當(dāng)下中國人的健康狀況是，前期糖尿病1.5億，糖尿病患者1.15億，高血脂1.6億，高血壓2.7億，腫瘤年發(fā)病380萬，死亡260萬，腎病過億。小康之后人們的最大追求就是健康。健康中國有三層含義：第一是國家發(fā)展的目標(biāo)，就是提高老百姓的健康水平和長壽水平，達(dá)到國際先進(jìn)。第二是人們的一種生活方式，就是要有健康理念，配備完善的健康服務(wù)條件，以及基本的健康保障。第三是一種發(fā)展模式，就是要求把健康列入國家發(fā)展首位的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)施全方位、全周期的健康服務(wù)和健康保障。田園綜合體緊緊圍繞健康中國這一核心做文章，體現(xiàn)這三個方面的價值意義，可以預(yù)言，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美”的三增目標(biāo)，還能夠向著“人民增壽”的四增目標(biāo)拓展。

五是休戚榮衰的共同體。田園綜合體應(yīng)打造四個層面的共同體。第一層是利益共同體，沒有利益的共同，其他便沒有依托。第二層是情感共同體，有了利益共同體，要培養(yǎng)共同的情感。情感相通，才能鞏固共同利益。第三層是文化共同體，就是要有相同的價值觀。有的人是想“撈一把”就走，但有的人就想將其作為一個事業(yè)，價值觀不同就很難合作。最后在利益共同體、情感共同體和文化共同體的基礎(chǔ)上，才能打造成命運(yùn)共同體。按市場規(guī)律生成的田園共同體中每個個體都將圍繞共同的利益超越自我，在更深廣的時空里，思考共同的價值，建立相互聯(lián)系、相互支撐、唇齒相依、休戚與共、和諧共處、平等共生的緊密關(guān)系。

四、文化意義

一是盛世鄉(xiāng)愁的存放地。鄉(xiāng)愁多發(fā)生于亂世或盛世，亂世鄉(xiāng)愁是一種無法追及的痛苦牽掛，盛世鄉(xiāng)愁則是一種可以消解的甜美品味。在田園綜合體里，可以體驗(yàn)閑適：“采菊東籬下，悠然見南山”“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”；可以體驗(yàn)農(nóng)事：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”；可以體驗(yàn)自然風(fēng)光：“綠樹村邊合，青山郭外斜”“相看兩不厭，只有敬亭山”。在這里，什么樣的鄉(xiāng)愁都能化解，什么鄉(xiāng)愁都能安放。

二是農(nóng)業(yè)文明的復(fù)興地。18世紀(jì)之前，中國是農(nóng)業(yè)文明乃至人類文明的引領(lǐng)者。18世紀(jì)之后，中國才成了工業(yè)文明的學(xué)習(xí)者。農(nóng)業(yè)文明在城鄉(xiāng)二元制度背景下今天已是“灰頭土臉”，魚米之鄉(xiāng)再無人提及。全社會都認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該是工業(yè)文明、城市文明時代，農(nóng)業(yè)文明是最落后、最腐朽、最該被拋棄的文明。他們哪里想到農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明、城市文明并行不悖的一種文明形態(tài)，是人類文明的三大基本載體之一。沒有農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明就是空中樓閣，沒有農(nóng)業(yè)文明，城市文明也會曇花一現(xiàn)。復(fù)興農(nóng)業(yè)文明，田園綜合體就是一個絕佳的載體。

三是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)地。鄉(xiāng)村是中華文化的源頭，中國幾千年積累的傳統(tǒng)文化精華大多與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。農(nóng)作物文化、農(nóng)業(yè)技術(shù)文化、社會管理制度、土地稅收、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，包括人類文明的黃金定律“天時地利人和”，這是世界公認(rèn)的中國勞動人民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。中國的二十四節(jié)氣已于2016年被聯(lián)合國認(rèn)定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有評論稱這是中國人的“第五大發(fā)明”。五四運(yùn)動以來，反封建反宗法成為主流意識形態(tài)，需要檢視的是某些方面已經(jīng)矯枉過正，只看到其負(fù)面因素，傳統(tǒng)的文化精華也被一并打倒，把孩子和洗澡水都一起倒掉。中華文化發(fā)源于鄉(xiāng)村，田園綜合體可以做好“發(fā)源與發(fā)揚(yáng)”“傳統(tǒng)與傳承”的大文章。

四是家園紅利的再生地。家園紅利就是一個熟人社會長期積淀的福利，這種福利隨時可以支取，不要任何條件，不需支付任何代價。比如資源配置，應(yīng)急事務(wù)的處置，鄰里互助，矛盾的調(diào)解等。家園紅利增強(qiáng)了一個社區(qū)的凝聚力、吸引力和歸屬感。與中國不同，西方社會是陌生人組成的社會，人與人之間的關(guān)系沒那么復(fù)雜，它追求的是個體和個性。美國基本沒有村莊的概念，每個農(nóng)場主單戶獨(dú)居，直接面對的是城鎮(zhèn)。文化上巨大差異，昭示我們不能生搬硬套西方的個體主義。家園紅利是中華民族長期積淀的寶貴資源，應(yīng)予傳承。近些年來，由于農(nóng)民工大量外流，鄉(xiāng)村親族的紐帶越來越淡薄，社會資本消耗殆盡。就一個國家一個民族而言，家庭的集合是家族，家族的集合是民族，民族的集合是國家，這是一個環(huán)環(huán)緊扣的生態(tài)鏈。不愛家，談不上愛國，熱愛家鄉(xiāng)的人建設(shè)家鄉(xiāng)，不愛家鄉(xiāng)的人去追求天堂，結(jié)果拋棄了有毛病的故鄉(xiāng)，也沒有追到?jīng)]毛病的天堂，這是十分可悲的。田園綜合體的建設(shè)，即可提高社區(qū)的向心力，凝聚力，歸屬感，重新累積生成家園紅利。

圖/中新社

五是“詩意棲居”的理想地?！霸娨鈼印笔堑聡軐W(xué)家海德格爾對人類生活最高境界的精妙概括，詩意則源于對生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧。要體現(xiàn)詩意的棲居：第一就是要有環(huán)境的詩意。田園綜合體環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，要有如詩如畫的意境，讓人觸景生情。甚至，村莊都要有個詩意的名字。第二就是文化的詩意。中國人歷來追求耕讀傳家，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，過去農(nóng)民希望通過讀書，實(shí)現(xiàn)階層的向上流動。今天同樣是如此，知識改變命運(yùn)，即使是農(nóng)民，沒有知識，也是步履維艱、寸步難行。文化的詩意就是在這個綜合體里能經(jīng)常受到現(xiàn)代文化的熏陶。讓文化人想去種地，種地人為文所化。第三就是哲學(xué)的詩意。所謂“哲學(xué)的詩意”就是天人合一，融入自然，物我兩忘，自在安逸，寧靜而逍遙。這也是中國三大教，儒教、道教和佛教共同追求的一個基本境界：自然本性，山水精神。田園綜合體應(yīng)充分體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)詩意。第四就是技術(shù)上的詩意。技術(shù)并不只具有實(shí)用價值，亦可以是審美上的趣味。中國的陶瓷聞名遐邇，絲綢遠(yuǎn)銷世界，古代建筑令人陶醉，皆因?qū)嵱脙r值與審美價值相得益彰。國內(nèi)外一些城市，涌現(xiàn)出一種叫做“垂直森林”的新式建筑，層層種下喬木、灌木和草本植物，讓綠植充滿建筑空間。田園綜合體的建筑可以用技術(shù)創(chuàng)新，把創(chuàng)意和人文有機(jī)融合，以“人的尺度”統(tǒng)攝技術(shù)，給人更多便利感受和美的體驗(yàn)。

五、生態(tài)意義

一是自為的綠色發(fā)展?，F(xiàn)代的田園綜合體，圍繞原有的自然景觀，按照生態(tài)學(xué)原理去設(shè)計(jì)和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)原有的自然景觀的延伸。這是自發(fā)自為的綠色發(fā)展。二是自覺的生態(tài)認(rèn)知。生態(tài)環(huán)境破壞的源頭在西方“四唯論”。第一是基督教的教義就是唯人類論，認(rèn)為自然界的一切都是為人類準(zhǔn)備的，人可以隨意索取。沒有看到人只是自然中的一員，過度索取，將傷及自身。第二是唯科技論，認(rèn)為科技能解決一切問題，科技無所不能。沒有看到科技是一把雙刃劍，有對人類的發(fā)展有利的一面，也有危害的另一面。第三是唯速度論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快越好，落后就要挨打。沒有看到超越階段的發(fā)展將讓人變得無所適從。人類進(jìn)化100萬年比不上人工智能發(fā)展100年。一項(xiàng)研究顯示，2000年至2010年，有560萬個美國制造業(yè)崗位消失，幾乎十分之九是因?yàn)樽詣踊ＪI(yè)帶來的社會問題令當(dāng)政者十分頭痛。第四是唯對立論，西方近代的哲學(xué)核心就是人與自然是一對矛盾，不可調(diào)和。沒有看到人與自然可以和諧相處，共生共榮的一面。與“四唯論”相反，田園綜合體在自然面前保持謙遜，它是工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合、人與自然結(jié)合的地域復(fù)合社會，生活在其中的個體，對周遭的生態(tài)環(huán)境有著非常自覺的認(rèn)知。三是自律的生態(tài)保育。田園綜合體是生命的共同體，個人生于斯長于斯，鄉(xiāng)與土維系著人們的魂，團(tuán)體道德有很強(qiáng)的約束力，個體的自律已內(nèi)化為潛意識，時時處處在約束自己的行為。四是自警的生態(tài)捍衛(wèi)。田園綜合體是人們生活、工作賺錢和子孫賴以生存的地方，利益所系，他們尤其警惕來自外部的對本社區(qū)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)。我們有古今中外最嚴(yán)厲的環(huán)保制度“責(zé)任終身追究制”，但再嚴(yán)厲的制度約束也不如當(dāng)?shù)厝俗晕液葱l(wèi)來得有效。五是自然的生態(tài)循環(huán)。田園綜合體是一個按照自然規(guī)律運(yùn)行的綠色發(fā)展模式。人們生產(chǎn)生活方式由過去的“二物思維”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭锼季S”，植物是生產(chǎn)者，動物包括人是消費(fèi)者，微生物是分解還原者，三物組合，構(gòu)建起一個完整的生態(tài)循環(huán)鏈條。比如農(nóng)作物的秸稈通過微生物發(fā)酵工程變?yōu)轱暳匣蚍柿?，生產(chǎn)出綠色生態(tài)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品將成為常態(tài)。

中國農(nóng)村是“中國鄉(xiāng)愁”的載體，也是“中國問題”的載體。田園綜合體，是一個值得開拓探索、常議常新的“百年立論”，它“背負(fù)青天朝下看”，超越時空，啟迪思維；是一個需要世代實(shí)踐、薪火相傳的“世紀(jì)命題”，它“橫看成嶺側(cè)成峰”，擁鄉(xiāng)抱城，孕生百業(yè)。超越西方文明的價值標(biāo)桿，城鄉(xiāng)一體，綠色發(fā)展，再造農(nóng)業(yè)文明，直取生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，田園綜合體當(dāng)是肩負(fù)使命的“基礎(chǔ)單元”。田園綜合體建設(shè)，應(yīng)主要以農(nóng)民合作社為組織形式，也可以引入工商企業(yè)共同開發(fā)?？梢栽谔厣℃?zhèn)的基礎(chǔ)上拓展功能，也可以在新農(nóng)村示范點(diǎn)上延伸發(fā)揮。但不論哪種情況，都必須從歷史的文化的哲學(xué)的視角規(guī)劃設(shè)計(jì)，不可且顧眼下，草率盲目；都必須市場主導(dǎo)，不可違背規(guī)律，行政強(qiáng)推；都必須循序漸進(jìn)，不可急于求成，急功近利；都必須讓農(nóng)民得利，不可圈地趕人，企業(yè)自為。一個成熟的田園綜合體，需要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，融入跨界、迭代、互滲、聚合、共生的現(xiàn)代思維，是一個三產(chǎn)化農(nóng)業(yè)、知本化農(nóng)民、智慧化農(nóng)村的新三農(nóng)統(tǒng)一體。我們有理由相信，田園綜合體普及建成之日，就是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之時！