從《文學(xué)改良芻議》看胡適的文學(xué)思想史觀

【摘 要】 胡適是中國(guó)近代最具影響力的思想家之一，其具有理性、反思、思辨色彩的文學(xué)思想史觀。胡適的《文學(xué)改良芻議》敲響了文學(xué)革命的晨鐘，是引領(lǐng)大眾接納中國(guó)近代文學(xué)的綱領(lǐng)性文件。在《文學(xué)改良芻議》的創(chuàng)作中，他身體力行，知行合一，堅(jiān)持自己的文學(xué)思想史觀。他提倡自由創(chuàng)作，探求文學(xué)本質(zhì)，去除陳詞濫調(diào)的言論引起了廣泛的社會(huì)反響，極大地推動(dòng)了我國(guó)古代文學(xué)邁向近代文學(xué)的步伐。其文學(xué)思想史觀中對(duì)文學(xué)各種范疇與命題的思考，如文學(xué)觀念、本質(zhì)、意義、文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等，均可供學(xué)界借鑒，促進(jìn)了我國(guó)近代文學(xué)思想史的研究。

【關(guān) 鍵 詞】《文學(xué)改良芻議》；胡適；文學(xué)思想史觀

【作者單位】孫瑤，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)。

【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中華文化關(guān)鍵詞俄譯的語料庫實(shí)證研究”（15CYY051）和東北農(nóng)業(yè)大學(xué)青年才俊項(xiàng)目（2014QC60）的階段性成果。

1916年底，在美國(guó)留學(xué)的胡適將《文學(xué)改良芻議》的文稿寄給了陳獨(dú)秀，隨后，陳獨(dú)秀在《新青年》刊出了自己撰寫的《文學(xué)革命論》進(jìn)行聲援。次年魯迅又發(fā)表了《狂人日記》，自此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)邁出了艱辛的第一步。1917年1月1日在《新青年》第二卷上，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，引發(fā)了關(guān)于白話文、文學(xué)革命及其本質(zhì)的討論。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的大將，師從美國(guó)學(xué)者杜威先生，將實(shí)用主義引入中國(guó)學(xué)界，在哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都取得了很大成就。胡適擁有哲學(xué)、歷史研究的根基，20世紀(jì)前期，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，他憑借著革故鼎新、孜孜不倦的積極態(tài)度推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步與發(fā)展；在文學(xué)領(lǐng)域中，其在理性、反思、邏輯觀念的構(gòu)建中具有很大建樹。之后他繼續(xù)致力于文學(xué)理論、文學(xué)思想史觀的建設(shè)，先后發(fā)表了《五十年來中國(guó)之文學(xué)》《建設(shè)的文學(xué)革命論》。另外，他提倡新文學(xué)，相繼創(chuàng)作了多部文學(xué)作品，如詩集《嘗試集》和《真如島》《我的車和我的車夫》等白話短篇小說，極大地推動(dòng)了我國(guó)古代文學(xué)邁向近代文學(xué)的步伐，在社會(huì)上引起了極大反響[1]。

一、提倡“八事”規(guī)范，自由創(chuàng)作

陳獨(dú)秀和胡適同為安徽人，雖然胡適于辛亥革命的前一年便離開了中國(guó)，但是陳獨(dú)秀可能早就對(duì)其有所注意。1916年，胡適給陳獨(dú)秀寫過一封關(guān)于翻譯的信，信中指出，“西方名著是新聞學(xué)創(chuàng)造中不可缺少的，因此，要選擇一些與中國(guó)人心理相近的好作品”，并把自己翻譯的俄國(guó)小說《決斗》寄給了陳獨(dú)秀。同年，胡適就“八事”理論在《寄陳獨(dú)秀》一信中做了簡(jiǎn)單闡述，并發(fā)表于《新青年》第二卷中?！段膶W(xué)改良芻議》是一篇古文，旨在文學(xué)改良，文中胡適提倡文學(xué)界突破規(guī)范、自由創(chuàng)作，并經(jīng)過認(rèn)真研思，與友朋辯論之后，提出了八條操作性極強(qiáng)的文學(xué)規(guī)范，即“須言之有物”“須講求文法”“不用典”“不摹仿古人”“不講對(duì)仗”等。在他看來，這八條都是“文學(xué)上的根本問題”，每一條都清晰明了，并且能在詩論、史論中找到影子，直指文學(xué)的最根本。在信中，胡適指出他讀了《新青年》某君被記者稱為代表國(guó)人精神的稀世之音的一首長(zhǎng)律，不管詩句的格調(diào)如何，單單就使用古典套語來說，詩中至少涉及一百事，單句用典不當(dāng)，文法不通，上下用典不切等問題層出不窮。在胡適看來，當(dāng)時(shí)的文學(xué)腐敗達(dá)到了極點(diǎn)，違背了陳獨(dú)秀的“今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義”，為了追隨押韻，文學(xué)作品華而不實(shí)。而南社的陳伯嚴(yán)之流，均為觀摩古人，濫而不精，無可稱道，雖被推崇，但是“有形式而無精神，貌似而神虧”，徒為文學(xué)界增加幾件贗品而已。胡適認(rèn)為，為了拯救這種局面，要“注重言中之意，文中之質(zhì)，軀殼內(nèi)之精神”。因此，他提倡思想、精神、意義的提升，列出了“八事”原則，并將“八事”分為精神上的革命與形式上的革命[2]。

在《文學(xué)改良芻議》中，胡適將“須言之有物”列為第一條。對(duì)于“物”的理解，胡適受西方哲學(xué)、西方文學(xué)的影響，已經(jīng)超越了古代文論，由此他建立了一條公式：文學(xué)=情感+思想，認(rèn)為“須言之有物”的“物”就是情感和思想。如果文學(xué)沒有情感，就如同人沒有靈魂一樣，只是一具行尸走肉罷了?！八枷氩槐亟再囄膶W(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴?！薄八枷搿卑姷?、識(shí)力和理想，并不僅是依靠文學(xué)的力量。但是在傳達(dá)思想、構(gòu)建人類智慧層面上，文學(xué)能夠發(fā)揮珍貴的作用，具有很大的歷史價(jià)值。當(dāng)然，諸如莊周之文與杜甫之詩，借助優(yōu)美的文辭，也能傳達(dá)出美妙的哲思和韻味，從而使他們的思想更為雅致。因此，他感嘆道：“思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。”文學(xué)如果沒有了情感和思想，即使“容貌嬌美、體態(tài)豐盈”也沒有作用。在胡適看來，因?yàn)椤把灾疅o物”“文人沾沾與聲調(diào)字句之間”就是近世文學(xué)的衰微，只有以情感與思想勝文，才能拯救此弊端。胡適經(jīng)過深思熟慮，將“須言之有物”列為文學(xué)改良第一要?jiǎng)?wù)，簡(jiǎn)要的論述使人明了內(nèi)涵，具有非常實(shí)際的指導(dǎo)作用。隨后他提出了“不摹仿古人”的主張，以文學(xué)隨時(shí)代不斷進(jìn)化之理，主張“今日之文學(xué)不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也”。這一言論讓當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作者堅(jiān)定地選擇了文學(xué)的方向，鼓舞了他們的心靈。另外，“去濫調(diào)套語”“不講對(duì)仗”等條，胡適也都做出了細(xì)致詳實(shí)的說明，條條精練明晰，操作性極強(qiáng)，容易令人掌握?！段膶W(xué)改良芻議》中的“八事”原則在國(guó)內(nèi)及海外華人學(xué)術(shù)圈引起了很大反響，白話文寫作從此逐步深入人心。如1919年，全國(guó)白話報(bào)有四百多種，并且教育部于1920年下令全國(guó)一、二年級(jí)的學(xué)生通用白話文。很快，周作人、郁達(dá)夫、魯迅等人都開始用白話進(jìn)行寫作。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮下，白話文寫作擴(kuò)大了范圍、規(guī)模，一舉攻克了文人的頭腦，在學(xué)者們身體力行的號(hào)召下，文人摒棄了幾千年文化傳統(tǒng)的束縛，開始創(chuàng)造新時(shí)代的文學(xué)。

二、探求文學(xué)本質(zhì)，主張“今人當(dāng)造今人之文學(xué)”

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)的真正意義是促進(jìn)了文學(xué)思想的建設(shè)，并不是僅僅推動(dòng)了文本、文學(xué)形態(tài)上的變遷。在梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等一批思想家的努力下，近代文學(xué)不再晦澀，反而在思想表達(dá)層面上突破了層層阻礙，顯得易于理解和掌握。思想的力量一步步發(fā)揮出變革歷史、變化心性的作用。胡適的《文學(xué)改良芻議》的核心就在于探求什么是真正的文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)是什么。在胡適和陳獨(dú)秀等人看來，建立新文學(xué)是文學(xué)革命的本質(zhì)，“新”就是思想的新，精神上的自由，心靈上的自由，就是要從語言、規(guī)范章法上進(jìn)行創(chuàng)新，顯然，胡適一系列文章中的主張具有很強(qiáng)的時(shí)代感，對(duì)于任何時(shí)代文學(xué)事業(yè)的推進(jìn)都具有很大的意義。在發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一個(gè)月之后，陳獨(dú)秀高揚(yáng)文學(xué)革命的大旗，發(fā)表了《文學(xué)革命論》，確立了文學(xué)革命的宣言：“建設(shè)新鮮的立誠寫讀文學(xué)，推倒陳腐鋪張的古典文學(xué)”“建設(shè)平易抒情的國(guó)民文學(xué)，推倒雕琢阿諛的貴族文學(xué)”“建設(shè)明了通俗的社會(huì)文學(xué)，推倒迂晦艱澀的山林文學(xué)”。1917年，胡適讀了這篇《文學(xué)革命論》之后，對(duì)林琴南、錢玄同的文學(xué)見解和陳文推崇的三大主義進(jìn)行了敘述，并闡述了自己的同異觀念，另外他也借鑒了陸放翁的“嘗試成功自古無”一句，將“實(shí)地實(shí)驗(yàn)”、白話詩詞集《嘗試集》以“嘗試”為名進(jìn)行了敘述，充分表達(dá)了自己開拓新局面的豪勇之氣。

在新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適還主張“今人當(dāng)造今人之文學(xué)”，并發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》。1918年，胡適將《文學(xué)改良芻議》中的“八事”原則明確為“八不主義”，并發(fā)表了白話文《建設(shè)的文學(xué)革命論：國(guó)語的文學(xué)——文學(xué)的國(guó)語》。在胡適看來，有了文學(xué)的國(guó)語，國(guó)語文學(xué)才算真正的國(guó)語，有了國(guó)語的文學(xué)才有了文學(xué)的國(guó)語。胡適稱《建設(shè)文學(xué)論》就是為了“國(guó)語的文學(xué)、文學(xué)的國(guó)語”，只有通過文學(xué)，國(guó)語才具有價(jià)值和生命力，才能得到發(fā)展。而兩千年來，中國(guó)其他文人所造的文學(xué)都是用死了的語言文字做的，只有接近白話或用白話寫作的文學(xué)才是活文學(xué)。在白話文盛行的趨勢(shì)下，胡適的八項(xiàng)主張及死文學(xué)與活文學(xué)等文學(xué)觀念更加深入人心，也更加具有號(hào)召力[3]。

在《文學(xué)改良芻議》中，胡適以南社陳伯嚴(yán)的一首五律作為批判對(duì)象，他認(rèn)為陳伯嚴(yán)是摹仿古人心理的代表，“濤園抄杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀”。他認(rèn)為以陳伯嚴(yán)為首的第一流詩人們都是以“半歲禿千毫”的功夫“作古人的抄胥奴婢”，可見胡適對(duì)摹仿古人的文學(xué)創(chuàng)作者是何等鄙夷與不屑。他認(rèn)為，如果能“灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟我自己的詩，則決不致如此失敗”。當(dāng)然，用文學(xué)史觀來闡釋文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，我們要避免讓文學(xué)史現(xiàn)象成為闡釋某種史觀概念的材料，不能忽視文學(xué)歷史自身的獨(dú)特性，要堅(jiān)持“論從史出”的研究原則。說到底，文學(xué)史觀就是研究者所持的歷史觀、道德觀和價(jià)值觀。胡適的文學(xué)史觀也有矯枉過正之處，他認(rèn)為只有白話小說實(shí)寫社會(huì)情狀，不摹擬古人，因此堪與世界第一流文學(xué)相較，有志于文學(xué)的人應(yīng)該致力于新時(shí)代的新語言、新文學(xué)，摒棄崇拜古人的奴性，應(yīng)該在如何創(chuàng)作白話小說上面下功夫，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)真正的變革。當(dāng)然，以清代同光詩人中的魁首、陳寅恪之父陳散原為反證，來論證他建立新文學(xué)——白話小說的重要意義，也多少有些冤枉。胡適認(rèn)為，應(yīng)該從實(shí)寫社會(huì)情狀的角度來寫白話小說，要致力于新時(shí)代的新語言、新文學(xué)，拋卻崇拜古人的奴性，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)真正的變革。

三、主張“務(wù)去濫調(diào)套語”，強(qiáng)調(diào)“自己鑄詞狀物”

事實(shí)上，白話文寫作遠(yuǎn)沒有胡適所言之不易，但是在時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，一種新語言的使用，都是先讓人們進(jìn)入到制度規(guī)范的限制范圍之內(nèi)，胡適的策略大概是讓大家先接受白話文。在“務(wù)去濫調(diào)套語”一條中，胡適強(qiáng)調(diào)作者要“自己鑄詞狀物”，即作者要凝練出新詞新語，要具有創(chuàng)造力、想象力；“吾所謂務(wù)去濫調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以耳目所親見親聞所親身閱歷之事物”，胡適希望能將白話文發(fā)揚(yáng)光大。但是要完全摒棄古文，也顯得太過心切。

胡適利用三年左右的時(shí)間，創(chuàng)作了他文學(xué)主張的試驗(yàn)品——白話詩集《嘗試集》。在最初的一年，他會(huì)不自覺地受到古典詩歌句法整齊的限制，無論怎么大膽地創(chuàng)作，都被錢玄同評(píng)為“未能脫盡文言的窠臼”，始終也沒有跳出舊詩的范圍。如《蝴蝶》中“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天……”儼然是一首沒有韻腳的五言律詩。而經(jīng)過了一系列的反思和突破之后，在第二遍的時(shí)候，胡適把從前一切束縛自由的枷鎖都打開，開始“詩體的大解放”，該怎么說就怎么說，有什么就說什么。并且他也真正地明白了白話詩不是整齊劃一的，如果充分使用白話字和白話文法，就要長(zhǎng)短不一。這一時(shí)期，他的詩通暢自然，可長(zhǎng)可短，具有西方現(xiàn)代派詩歌的色彩，如《鴿子》中的“云淡天高，好一片晚秋天氣……”讀來頗有一番清麗曠遠(yuǎn)之感。在胡適的生命中，提倡白話文成了一項(xiàng)重要的目標(biāo)。

梅覲莊反對(duì)胡適的中國(guó)古文是一種半死或全死的文字的觀念，胡適在《逼上梁山》一文中提到，在“最守舊”的梅覲莊的反對(duì)下，他開始仔細(xì)思考自己的作品。從數(shù)量、質(zhì)量上來說，胡適的文學(xué)創(chuàng)作雖然比不上同期的作家，但是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他的文學(xué)主張、文學(xué)思想觀念激勵(lì)和影響著一代代為文學(xué)、文明付出努力與思考的人。在《逼上梁山》一文中，胡適與梅覲莊的討論中提到，“文學(xué)革命”的口號(hào)就是他們亂談?wù)劤鰜淼?，中?guó)文學(xué)必須經(jīng)過一場(chǎng)革命[4]。總而言之，飽受西方文學(xué)、哲學(xué)熏陶的胡適以新語言、新詞、新文學(xué)規(guī)范為金鑰匙，提倡新文學(xué)的改良與革命，塑造了一套全新的中國(guó)文學(xué)理念，使人們產(chǎn)生了全新的文學(xué)思想、嶄新的文學(xué)觀念。雖然以今人的眼光觀之，胡適的文學(xué)思想并非盡善盡美，但就當(dāng)時(shí)的歷史背景而言，胡適在中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的貢獻(xiàn)毋庸置疑。正是在胡適等先輩的不懈努力下，我國(guó)的文學(xué)、詩詞創(chuàng)作才得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步[5]。

20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮一波壓倒一波，求新求變的態(tài)勢(shì)蔚為壯觀，尋根熱、魔幻現(xiàn)實(shí)主義熱等熱點(diǎn)前沿充斥于文學(xué)界。在一定程度上，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)失去了對(duì)本民族文化的深刻把握和理解，失去了本質(zhì)上的自信自覺。因此，在空前繁榮的現(xiàn)象下，我們究竟需要什么樣的文學(xué)成了值得我們進(jìn)一步探討并深究的問題。

|參考文獻(xiàn)|

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[3]沈永寶. 試論胡適的“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀念”的成因[J]. 海南師院學(xué)報(bào)，1995（3）.

[4]沈永寶. 《文學(xué)改良芻議》探源──胡適與黃遠(yuǎn)生[J]. 上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊， 1995（2）.

[5]李健. 我國(guó)建立了第一個(gè)“中國(guó)新詩檔案”[J]. 山西檔案，1987（6）.

[6]郭競(jìng). 也談中國(guó)文學(xué)翻譯出版“走出去”——以中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歐美熱為例[J]. 出版廣角，2017（3）.