《群山之巔》中底層小人物的命運書寫

王偉彤

摘 要：《群山之巔》是遲子建的最新力作，作者將視角再次投向她所熟悉的黑土地，用飽含溫情悲憫的筆墨塑造了居住在群山之巔“龍盞鎮(zhèn)”上的一個又一個生動飽滿的小人物形象。在悲喜夾雜的復(fù)雜人生際遇下，生與死、愛與恨、堅韌與頑強、罪惡與救贖種種復(fù)雜的人性顯露出來。作者通過小人物對命運的抗?fàn)幾V寫，譜寫了一曲北疆大地上的“愛與痛”的交響曲。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》；底層人物；生命；救贖

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0011-02

遲子建的小說，一貫擅長用溫情而厚重的筆墨將底層小人物的悲歡融入時代的大背景，用大歷史來關(guān)照小人物?！度荷街畮p》便是這樣一部走向“巔峰”的作品。遲子建將目光投向在廣袤的黑土地上，以北疆邊境的“龍盞鎮(zhèn)”為敘述空間展開，以辛、安兩家有較大差異卻殊途同歸的命運為敘事主線，牽引出眾多“闖入”兩個家族的小人物的多舛命運。他們默默承受著人生的無常，頑強而倔強地活出人的模樣?！皯汛е髯圆煌膫麣埖男?，卻要努力活出人的樣子”①在卑微中努力去尋找他們的價值和尊嚴。他們世俗又純潔，罪惡又善良，真實又殘酷。在現(xiàn)代化高速運轉(zhuǎn)的社會里，遲子建將目光投向邊境的小人物，挖掘他們?nèi)松c人性、罪惡與救贖，整部小說充滿著關(guān)于‘美的哲學(xué)思考。

一、善于惡的生命意識

《群山之巔》中處處體現(xiàn)著作者對生命意識的關(guān)照。批評家陳曉明曾說，“優(yōu)秀的作家應(yīng)當(dāng)在文學(xué)上真正寫出底層人生活的整體性狀況，也就是說，不是居高臨下的同情或呼吁，不是通過對他們的生活的表現(xiàn)而闡明某些知識分子的立場，而是把文學(xué)性的表現(xiàn)真正落實在底層民眾的人物形象上面，在美學(xué)的意義上重建他們的生活，在苦難中寫出他們的倔強，寫出他們豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界，給予他們的存在以完整性的審美特質(zhì)。”②遲子建的作品里有繞不開的“死亡情結(jié)”，將溫情慈悲的目光關(guān)照在底層小人物上，這些人物在面對人生的困惑和痛苦，用堅韌頑強的生命意識，努力生活，處處彰顯著生命意識的美。

（一）堅韌而頑強的生命美

遲子建筆下的安雪兒是個充滿神話色彩的侏儒。她刻碑無師自通，能夠預(yù)知人的死亡，被龍盞鎮(zhèn)的人稱為‘安小仙。這樣一個纖塵不染的精靈形象，起源于作者在《熱鳥》中寫過的另一個精靈似的女孩，而‘生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和眼淚，作者將安雪兒推向滾滾紅塵。殺了養(yǎng)母的逃犯辛欣來強奸了安雪兒，打破了龍盞鎮(zhèn)的神話，被侮辱后懷孕的安雪兒以生命的韌性坦然接受著這一切。龍盞鎮(zhèn)的人們也沒有想象中那樣對她唾棄羞辱，相反給予安雪兒更多的關(guān)懷，在這樣的關(guān)懷下，安雪兒懷著寬容的心去救贖殺人犯辛欣來。因為感念辛欣來還有一顆腎活在人間而悲喜交加，跑去和土地老說話，再次被傻子單夏強奸。安雪兒的形象打破了神話與凡俗，折射著人生中的善與惡，生命的堅韌與頑強，是一個具有神性光輝的人物。

除了安雪兒，小說中的單四嫂子也是一個有韌性存在感的堅強角色。她被丈夫單爾冬拋棄，兒子在高考失利后成為了傻子，但是她依舊堅強地活著，沒有失去生存的韌性，女性的獨立和擔(dān)當(dāng)在她身上完美呈現(xiàn)。

（二）卑微與崇高的生命美

《群山之巔》圍繞辛家與安家的恩怨展開，小說中的辛開溜一生背負著“逃兵”的陰影，加上娶了日本女人秋山愛子，一生卑微又動蕩。本以為來到北疆的龍盞鎮(zhèn)，從而尋求靈魂自由與解脫，卻依然逃不過被歧視的命運。后來妻子離他而去，兒子辛七雜又一直蒙羞于他的逃兵身份被人歧視，對他嗤之以鼻，養(yǎng)孫辛欣來犯下殺人強奸的大罪到處躲藏。悲苦交加的一生，辛開溜不斷承受、頑強生存。他終生未取，為了兒子與孫子，他發(fā)起了龍盞鎮(zhèn)的舊貨節(jié)，幫助孫子逃跑，，最終過完卑微的一生。遲子建用溫和的筆觸寫下對這個卑微小人物一生的評價，“他不是逃兵，可是背負了一輩子逃兵的罵名；他娶了個日本女人不假，但他依然是個戰(zhàn)士啊?！痹谛≌f的最后，辛七雜在辛開溜的骨灰里發(fā)現(xiàn)了指甲般大小的彈片，悲慟欲絕地說：“爹，你不是逃兵！不是逃兵哇！”辛開溜的一生，是卑微與崇高并存的，堅韌的生命意識燭照著他的一生，遲子建塑造了一個卑微卻不卑賤，勇于抗?fàn)幍纳螒B(tài)。

無論是安雪兒、單四嫂子還是辛開溜，龍盞鎮(zhèn)的小人物們在面對悲痛的人生變故時，依舊能夠不卑不亢地默默承受。他們也曾感到過失望，但都沒有走向絕望或者放棄生命，這似乎是消極的安于天命，卻也是一種倔強的體現(xiàn)。

二、罪與罰的救贖意識

如遲子建所言，《群山之巔》是一次“愛與痛的命運交響曲，罪惡與贖罪的靈魂獨白”?；旧闲≌f的每個人骨子里都流淌著罪惡與贖罪的血液，文中隨處可見罪與罰的因果報應(yīng)?；蛟S由于“北方民族的宗教信仰，尤其是薩滿教和泛神論對她的世界觀和文學(xué)創(chuàng)作給予了深遠意義的影響?！雹邸吧茞骸币约啊耙蚬痹谶t子建小說中表達得淋漓盡致。在《群山之巔》中，遲子建就為我們刻畫了幾個因為罪惡而背負著沉重的精神枷鎖的人物，作者賦予他們極端的“善”與“惡”，讓我們洞察真實放大的人性。

（一）消沉的救贖者

小說中的唐眉是作者精心刻畫的典型。她是唐鎮(zhèn)長的女兒，家庭優(yōu)越、年輕貌美。大學(xué)時由于嫉妒，一時沖動投毒傷害同學(xué)陳媛，導(dǎo)致陳媛呆傻喪失生活能力。在得知陳媛退學(xué)回家后生活十分悲慘后，唐眉在醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后不顧父母的反對，拒絕留在大城市，帶著陳媛回到龍盞鎮(zhèn)孤獨寂寞地生活。唐眉的‘惡來源于嫉妒，因為妒忌而犯下的罪惡讓她賠上自己的青春和幸福，陳媛的癡呆讓她背上了永遠的精神枷鎖。唐眉是痛苦的，“我已經(jīng)在監(jiān)獄中了！四周的山對我來說就是高墻，霧氣就是無形的鐵絲網(wǎng)，這座木屋就是我的囚室，只要我面對陳媛，我的刑期就永無終結(jié)?！比欢木融H卻是消沉的。作者借安大營的口說出“唐眉墮落了”。她選擇永遠陪伴著陳媛，用近乎自殘的方式自行結(jié)扎，當(dāng)人情婦，用余生的孤單來獲得心靈寬恕的慰藉。

（二）善良的內(nèi)疚者

相較于唐眉，作者在理容師李素貞身上投入更多的是弱勢者的同情。李素貞是一名理容師，整天與死人打交道，似乎更加能懂得并關(guān)照生命。她對名義上癱瘓在床的丈夫不離不棄，也因職業(yè)的特殊而飽受人們的冷落與疏遠。直到遇見了身為法警的安平，兩顆不被世人理解的心靈惺惺相惜。李素貞與安平在一個暴風(fēng)雨夜的約會，間接造成了癱瘓丈夫的死亡。李素貞從此陷入深深的懺悔，在法官的面前，李素貞只是說“我把他害了”。她陷入了自己精神上的無期徒刑，拒絕了安平的愛情，讓自己孤苦余生。李素貞的‘惡是值得同情和寬恕的，而她的自我救贖在一定程度上是人性‘善的升華。

（三）掙扎的懺悔者

小說中的林大花，是作者塑造的另一個罪與罰的救贖者形象。她“不施粉黛，像山野間一枝搖曳的雛菊，說不出的俏麗。”然而，因為金錢的誘惑，走上了罪惡的深淵。遲子建對于林大花，似乎沒有李素貞和單四嫂的關(guān)照，可能是由于樸素和回歸自然的人生觀。對于她的罪惡人生，遲子建沒有付諸太多的溫情悲憫，林大花的罪惡源于追名逐利，她的思想受其母親影響，妄圖用身體過上享受金錢的生活。安大營與林大花有著朦朧的情愫，甚至因為唐眉而間接影響了林大花和安大營。林大花因為一時貪念，使安大營喪失了年輕的生命。安大營的死對她進行了深入地靈魂拷問，她身負愧疚，并從此走上了贖罪的道路。作者用較濃重的筆墨書寫了這一轉(zhuǎn)變的過程，林大花先前怕黑，而事發(fā)后她怕白，一明一暗的對比，彰顯了林大花心境的轉(zhuǎn)變，她把自己隱藏在黑暗里，用一生去贖罪和懺悔。顯然，作者在她身上也進行了溫情的關(guān)照，但顯然批判大于同情。遲子建在小說中以自然生命意識摒斥物欲異化人性，人性的純真，在于健全的人格，作者對林大花的批判與救贖便來源于此。

三、結(jié)語

《群山之巔》中遲子建完成了對底層小人物的生命書寫，無論是散發(fā)著人性光輝的安雪兒、辛開溜、單四嫂，還是在罪與罰中進行自我救贖的唐眉、林大花、李素貞，都能夠看到他們的人性美，最質(zhì)樸的人性魅力。遲子建秉著一貫的宗教情懷，給小說中的蕓蕓眾生最大的善意和人性的溫情，開出人心向善的藥方，以期獲得健康健全的人格，從而獲得真正的心靈自由。也許這是最打動讀者的地方，也是對現(xiàn)代文明下靈魂的燭照。

注釋：

①遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

②陳曉明.不死的純文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

③韓春燕.神性的證明：解讀遲子建小說的“原始風(fēng)景”[J].小說評論，2009（02）.