王世貞書(shū)學(xué)思想形成的背景淺析

賀笑一

摘 要：本文以王世貞的書(shū)法思想為主要研究對(duì)象，旁涉與王世貞的書(shū)法活動(dòng)密切相關(guān)的文學(xué)政治、史學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，對(duì)其書(shū)法理論命題進(jìn)行了較為全面的論述。本文試圖通過(guò)多角度、多層次的研究與分析，將文學(xué)、政治、史學(xué)、宗教、文化等諸多因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)剖析王世貞在文學(xué)思想與創(chuàng)作上的特色與成就，梳理出其文化心態(tài)與審美心態(tài)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，揭示出王世貞在明代文學(xué)史上的獨(dú)特地位與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：譯介效果；麥家英譯作品；譯介學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0263-01

一、王世貞生平

王世貞（1526-1590年），字元美，號(hào)鳳洲，江蘇太倉(cāng)人。王世貞年少發(fā)奮讀書(shū)，21歲中進(jìn)士為官，為人正直，為官清廉。1560年其父遭詬處死，王世貞對(duì)政治不再抱有希望，故拜王燾、準(zhǔn)貞為師，沉湎于道仙。公元1565-1572八年間，對(duì)于王世貞而言是較為關(guān)鍵的時(shí)期，《藝苑卮言》的完成正是在此期間。值得提出的是王世貞在此曾多次上京為父訟怨，飽嘗人間冷暖，自身又患疾病，母親與好友相繼離世等打擊，故其情緒低迷。因此，較為全面深入地理解其書(shū)學(xué)思想，還要關(guān)注王世貞家庭背景、生活背景以及與其相關(guān)政治背景。

二、家族傳承

家族文化的影響對(duì)王世貞有著重要的影響，王世貞家境比較優(yōu)裕，從其所著《弇州四部稿》中看出王世貞父親“捐米三百石以予貧者”，“內(nèi)外親待府君（指王抒）而舉火者十余人，以歲時(shí)給奉繒絮醞粲者又十余人，所稱(chēng)貸不取息者又十余人”，以及在其信件中所提到的“幼藉尊君之庇，不耕而粢，不蠶而帛，出無(wú)步趨，日享再肉。都可以得到印證，這無(wú)疑為王世貞得到卓越的教育提供保障，也為其以后在文學(xué)、書(shū)畫(huà)收藏、鑒賞等方面打下基礎(chǔ)。王世貞以瑯琊王氏自居，其家族皆為重文化道德修養(yǎng)的官員。據(jù)載“王之稱(chēng)瑯邪，自漢而迨晉為太仆卿元公祥、貞子覽。”文中提及的“元公祥、貞子覽”在《晉書(shū)》中皆有傳記，為王祥和王覽兄弟。在瑯琊王氏史冊(cè)中，不僅這兩位名垂千古，后世更值得稱(chēng)道的是東晉王氏書(shū)法世家，始于王導(dǎo)、王 廙盛于王羲之王獻(xiàn)之父子。據(jù)《晉書(shū)》記載，王導(dǎo)權(quán)傾朝野，然“導(dǎo)簡(jiǎn)素寡欲，倉(cāng)無(wú)儲(chǔ)谷，衣不重帛”可見(jiàn)其品質(zhì)和操守。羲之、獻(xiàn)之的書(shū)法造詣在此不再贅述。

至宋又有王縉，為人中正，不畏權(quán)貴。傳至王倬時(shí)，官位已至南京兵部右侍郎。家境已經(jīng)非常殷實(shí)，故為王世貞后來(lái)的文學(xué)、書(shū)學(xué)及鑒藏打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷代王氏家族的沉淀與積累成為王世貞書(shū)法觀形成的不可或缺因素。

三、儒家思想對(duì)王世貞書(shū)學(xué)思想形成的影響

王世貞受其家族與家庭影響，對(duì)于儒家文化甚是推崇，據(jù)承事郎溫州府推官王明得墓志銘》中說(shuō)：“（王家）世世以儒業(yè)顯”。其祖父王倬 “仕優(yōu)而學(xué)暇，則與諸生講論經(jīng)義”其父王抒“尤篤精于經(jīng)術(shù)”?？梢?jiàn)距離王世貞最親近的兩代皆受儒家思想浸染，故王世貞書(shū)學(xué)及文學(xué)思想形成從小就受到儒家熏陶，并對(duì)其影響很大。在儒家思想中，歷來(lái)重視藝術(shù)“成教化，助人倫”的社會(huì)功用，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”引導(dǎo)讀書(shū)人積極投身于文藝活動(dòng)，從詩(shī)歌開(kāi)始，并通過(guò)這種特殊的方式傳達(dá)禮樂(lè)思想，不僅使儒家思想得到肯定并且令廣大學(xué)者確立目標(biāo)，為其提供立身處世的原則。王世貞作為明代詩(shī)壇杰出代表，對(duì)于詩(shī)的感情由來(lái)已久，“少年醉舞洛陽(yáng)街，將軍血戰(zhàn)黃沙漠”“詩(shī)書(shū)，吾竊有志焉而未之逮也。”從中可以看出王世貞對(duì)于儒家詩(shī)教的遵從和推崇。因此，王世貞在日后對(duì)于文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、鑒賞等深入研究皆與儒家教育有莫大的關(guān)系，也成為促進(jìn)其書(shū)法觀形成的重要因素。

四、地域因素對(duì)王世貞書(shū)法思想形成的影響

太倉(cāng)在元代之前，尚未被人們所知曉，直至“元初，自崇明、太倉(cāng)開(kāi)海運(yùn)通直沽，舟師貨殖通諸蠻夷，遂成萬(wàn)家之邑”（《太倉(cāng)州志》卷末《舊序》）。成為漕糧北運(yùn)的要塞轉(zhuǎn)而成為商業(yè)中心和經(jīng)濟(jì)中心，繁榮一時(shí)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，促使地域開(kāi)放，推動(dòng)文化迅速發(fā)展，使得太倉(cāng)形成特有的文化氛圍。這種“特有”體現(xiàn)在性靈文學(xué)和文人園林的崛起與發(fā)展，而這恰是太倉(cāng)知識(shí)分子遠(yuǎn)離朝堂，貼近自我心靈的表現(xiàn)。王世貞的文集《弇州山人四部稿》、《弇州山人續(xù)稿》等著作皆來(lái)自其私家園林弇州山園，可見(jiàn)王世貞寄心于此。另一方面，太倉(cāng)的獨(dú)特性還體現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)的重視，當(dāng)?shù)貎纱笸跏霞易?，即以儒家思想為傳承的王世貞和以丹青傳承的王時(shí)敏。王世貞成為明代文壇巨匠，復(fù)古派代表人物，王時(shí)敏則為太倉(cāng)畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)新天地，引領(lǐng)一時(shí)。因此，特殊的地域環(huán)境不僅對(duì)王氏家族產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)王世貞而言則激發(fā)其藝術(shù)創(chuàng)造力和文學(xué)源動(dòng)力。

五、社會(huì)因素對(duì)王世貞書(shū)學(xué)思想形成的影響

王世貞歷經(jīng)三朝，其書(shū)法思想的形成、核心傾向及發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素有著密不可分的關(guān)系，故了解當(dāng)時(shí)社會(huì)背景政治因素也是極為必要的。明嘉靖，世宗即位，然世宗無(wú)心治理國(guó)家，惡習(xí)甚多。在“議大禮”和“修蘸贊玄“事件上，體現(xiàn)尤為明顯。在追封其父為皇帝一事中，引發(fā)君臣長(zhǎng)達(dá)十多年的沖突。最終如世宗所愿。然士大夫群體從此事件中認(rèn)清世宗的本性。對(duì)于朝堂之事至此鮮有過(guò)問(wèn)?！叭梢僮儭焙螅雷谝晃睹孕诺澜?，以求其長(zhǎng)生不老，為修仙成道不理朝政長(zhǎng)達(dá)二十年之久，故覬覦政權(quán)的嚴(yán)嵩有了把持朝政的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致內(nèi)外憂(yōu)患不斷，朝廷危機(jī)出現(xiàn)。嚴(yán)嵩為一己私利，結(jié)黨營(yíng)私，財(cái)政危機(jī)也隨之而來(lái)。王世貞等士大夫?qū)⑾Ｍ耐杏谶b遠(yuǎn)的古代，故“復(fù)古”潮流開(kāi)始對(duì)政治進(jìn)行現(xiàn)實(shí)反抗。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世貞.《弇州四部稿》景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].