淺論禮樂文化對傳統(tǒng)文化教育的意義與難點(diǎn)

董靜怡

摘 要： 本文通過對禮樂文化相關(guān)文獻(xiàn)資料及考古文物資料的梳理，從禮樂文化內(nèi)涵進(jìn)行深入辨析，并且對當(dāng)前校園傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和音樂藝術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行分析把握，綜合分析校園傳統(tǒng)文化教育存在的弊端，以及禮樂文化認(rèn)知的誤區(qū)，嘗試性探索在現(xiàn)代社會文明中，如何在校園傳統(tǒng)文化教育中融入禮樂文化，使中華禮樂文明傳統(tǒng)得以延續(xù)，其精髓能夠真正滲透入教學(xué)文化中，從而更好的推動我國的教育改革。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號：J218.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0217-01

二十一世紀(jì)以來，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我國精神文明建設(shè)的重點(diǎn)。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中國五千年勞動人民的智慧結(jié)晶，其中禮樂文化正是其中重要的一部分。近年來，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策方針的推廣，經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，綜合國力大幅提升，文化建設(shè)卻相對滯后。不可否認(rèn)，當(dāng)國民群眾在感受日新月異的物質(zhì)社會和商品全球一體化極大豐富的同時，逐漸缺失了對中華傳統(tǒng)文化的傳習(xí)與了解，并在世界文化大同的趨勢下，盲目崇拜外來文化。在這樣的大環(huán)境下，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的方針政策，并在2013年全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！背酥?，習(xí)總書記還提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代?！币虼耍绾位謴?fù)我們國家優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)成為當(dāng)前的重要課題。

在我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，禮樂文化是其核心精神。錢穆先生曾提到：“中國文化說到底就是一個“禮”字，“禮”是中國文化的核心，要了解中國文化必須站到更高處來看中國文化的核心。中華之所以成為一個民族，是因?yàn)樗枚Y樂作為自己的文化?！?中國做為“禮儀之邦”，自先秦周公“制禮作樂”將禮與樂匯集成整套典典章制度和規(guī)矩儀式，通過“禮樂”的形式把階級社會中的各個等級的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化，使社會秩序處于相對穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。因此古人有云：禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。那么，在當(dāng)前社會是否還有禮樂文化的形式？其是如何傳承的？對于當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教育的推動意義是什么？我們參與什么方式讓它更好的貫穿于現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育體系和藝術(shù)研究體系中？其中的困難和問題是什么？在一個相當(dāng)長的時間段又可以取得什么樣的成果？

禮樂自古就是教化民眾的有效手段。《論語？泰伯》中就提到“興于《詩》，立于禮，成于樂”，學(xué)習(xí)興趣應(yīng)當(dāng)以《詩經(jīng)》為開始，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而以禮制為標(biāo)準(zhǔn)，約束和規(guī)范自己的言行，以音樂來陶冶情操，完善人格，最終達(dá)到孔子理想的禮制社會。從這里也可以看出在孔子認(rèn)為音樂對人的道德品質(zhì)的形成具有至關(guān)重要的作用，他認(rèn)為以音樂教化人心教人，可以感召內(nèi)心，使人的修養(yǎng)得到升華，從而達(dá)到感染民眾的目的，實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)額全面提升。除此之外，孔子認(rèn)為“樂者，通倫理者也”，“樂者，所以象德也”，“觀其舞，知其德”。一個人的音樂修養(yǎng)可以反映出他的德行品質(zhì)，樂與德的互通互證為社會提供了教化民眾，提升自身道德修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)前社會正是因?yàn)橐魳肺幕茝V滯后，以及主流價值觀的傾向，造成了中國精神文明滯后于物質(zhì)文明建設(shè)，由此可見，禮樂文化對于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展意義十分重要，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.加強(qiáng)禮樂文化，可以弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，樹立時代良好風(fēng)尚。當(dāng)前社會發(fā)展過于快速，精神文明建設(shè)落后于物質(zhì)文明建設(shè)，如何在把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中，借鑒古代禮樂文化中的思想，更好的繼承禮樂思想，將“樂者為同，禮者為異?！睂捜荻Y讓，謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，更好的傳承下去勢在必行?？鬃诱J(rèn)為：“同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離”?！本雍投煌∪送缓?。”只有大家的經(jīng)過禮樂思想的影響，契合和諧社會的大方向，將精神文明建設(shè)發(fā)展不斷推進(jìn)，才能更好的弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，樹立起符合當(dāng)下社會發(fā)展需要的時代良好風(fēng)尚。

2.加強(qiáng)禮樂文化，可以和諧社會。通過禮樂文化的制度分化以及核心精神，我們可以看出禮樂文化思想的核心原則是美善相樂。其目的不僅體現(xiàn)在政治道德層面，而且更體現(xiàn)在追求和諧統(tǒng)一的精神境界之層面。在儒家看來，“美善相樂”的精神追求，是將樂追求的最高境界”美”，與禮追求的最高境界”善”相結(jié)合，到從而做到”美中有善，善中有美，美善合一”，也只有這樣才能和諧社會，發(fā)揮音樂教育的美育功能?！墩撜Z？八佾》中記載了孔子與魯國樂官的對話：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/p>

這段話是孔子對傳統(tǒng)的禮樂文化的評價，他認(rèn)為“奏樂的道理是可以知道的：開始時合奏和諧；樂曲展開以后，很美好，節(jié)奏分明，又連綿不斷，直到樂曲演奏終了?！笨鬃邮挚隙ㄒ魳返谋憩F(xiàn)藝術(shù)，他認(rèn)為音樂中蘊(yùn)含著人們對生活和社會的深層體驗(yàn)，可以反映民眾對社會的基本道德追求，表達(dá)人民對美的追求與渴望。所以，在音樂文化教育中加強(qiáng)禮樂文化教育，可以通過音樂這種較為感性的藝術(shù)形式樹立社會的基本道德準(zhǔn)則。

3.加強(qiáng)禮樂文化，可以提升中國國際形象。中國禮樂文化主張陰陽協(xié)調(diào)，萬物和諧，追求中和、和諧、協(xié)調(diào)為生命的最高境界，不孤立地、片面地，強(qiáng)調(diào)人對自然、天地的超越，也從不強(qiáng)調(diào)人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，而是講究“法天象地”，從各個方面保持個人、環(huán)境和社會三者之間的協(xié)調(diào)。禮樂文化的教育加強(qiáng)，可以教化人心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對抗當(dāng)前社會主流價值走偏的趨勢，從而使中國人民以更好、更強(qiáng)的姿態(tài)站在世界舞臺上，消除諸多不合適行為，以文化強(qiáng)國，素質(zhì)強(qiáng)國的形象示人。

4.加強(qiáng)禮樂文化，提高青少年的文化內(nèi)涵?！抖Y記·文王世子》中提到：“凡三世教世子，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文?！币魳方逃阅艹蔀樘找鼻椴?，提升境界的必要手段，與音樂的功能性分不開?？鬃诱J(rèn)為只有通過禮樂文化的熏陶，才能通過音樂修身養(yǎng)性，提高境界。所以我們應(yīng)當(dāng)把音樂教育作為禮樂文化教育的素質(zhì)教育的重要組成部分，充分發(fā)揮音樂教育的豐富形式，從而達(dá)到陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生素質(zhì)，凈化學(xué)生心靈，提高青少年的文化內(nèi)涵的作用，讓學(xué)生在音樂中感受平和快樂，在平和快樂中感受道德的正途。也只有從校園傳統(tǒng)教育抓起，才能更好的提高青少年的文化內(nèi)涵，減少社會上不良習(xí)氣的侵害，使青少年知書達(dá)理，以禮待人，整體文化素養(yǎng)提高，揭示社會的真善美，讓學(xué)生在感受藝術(shù)美感的同時潛移默化地接受社會的基本道德規(guī)范，在感受藝術(shù)美的同時培養(yǎng)高尚的精神境界。

隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的推進(jìn)，社會中出現(xiàn)了很多人，將對祖先留下來的遺產(chǎn)掛在嘴邊，甚至也會將目光投降文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)保護(hù)，卻從根源上忽略了其存在的大背景，不去把握其深層的文化內(nèi)涵，不去思考其傳承方式，依靠什么得以延續(xù)。通過分析和梳理，我們可以想象到，如果想讓“音樂本體存活”，就應(yīng)該同時培育其生長環(huán)境，否則這種改變其既有生存方式而加以的“保護(hù)”，無異于加速其消亡，更快的催化禮樂方式的“斷鏈”。作為職業(yè)類院校，以及專業(yè)的音樂院校都應(yīng)當(dāng)敲響警鐘，反思當(dāng)前教育存在的空白區(qū)，在教學(xué)中不斷引進(jìn)“新理念”和方法論，利用他山之石，更好的探討中國傳統(tǒng)音樂文化。

★基金項(xiàng)目：此文河南省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號2016-QN-242《禮樂文化對校園傳統(tǒng)文化教育的推動研究》項(xiàng)目成果）。