草庵風(fēng)影響下的當(dāng)代茶室設(shè)計(jì)

張?jiān)?+張藝瓊

摘 要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代人生活的壓力也越來越大。人們逐漸開始追求思想上以及心靈上的放松，渴望回歸自然，得到精神上的滿足。本文以禪宗文化影響下的草庵風(fēng)茶室為線索，主要研究其體現(xiàn)，并且追溯當(dāng)代茶室設(shè)計(jì)中的草庵風(fēng)元素。

關(guān)鍵詞：草庵風(fēng)；茶室；設(shè)計(jì)；禪宗

中圖分類號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0055-01

當(dāng)代茶室設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的傳統(tǒng)特征，就是運(yùn)用傳統(tǒng)草庵茶室的造型或片段，使之成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)符號(hào)，比如尺度和材料以及質(zhì)感等等，又或許是在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室的要素屬性。

一、小入口

傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室的突出特征是在千利休時(shí)代創(chuàng)立的小入口，這為了表達(dá)茶道中人人平等的禪宗思想。

素庵是當(dāng)代建造的一個(gè)茶室，在外觀上給人簡(jiǎn)單素凈的視覺感受，素庵的入口設(shè)計(jì)就是對(duì)傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室小入口的現(xiàn)代演繹，在進(jìn)入茶室的時(shí)候必須彎腰低頭才能進(jìn)入，這種入口的設(shè)計(jì)方式，還有它所保安的行為模式中，有著人人平等的禪宗思想，這也是茶道一直所提倡的。素庵通過設(shè)計(jì)這種小入口的方式，將茶室的內(nèi)部和外部被分別加強(qiáng)了，茶人們?cè)谶M(jìn)入茶室從彎腰屈膝再到抬頭觀察的過程中，類似茶人經(jīng)過了蜿蜒的茶庭到達(dá)茶室的過程，進(jìn)入了茶的神圣世界。

北京西海邊的院子茶室也運(yùn)用了這種小入口形式，相比傳統(tǒng)草庵茶室的入口尺度稍大，但仍顯得狹窄，只能容許一人低頭通過。在院子茶室里，放大了空間的使用功能，并不僅限于喝茶，還設(shè)置了聊天、休閑的區(qū)域，這也是茶室順應(yīng)時(shí)代的需求做出的改變，故而原本只能膝行進(jìn)入的小入口被放大，更加方便人們的進(jìn)出。

二、格子窗

傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室中的格子窗，是使建筑更加通透朦朧的一種手法。格子窗一般使用木條或竹條編織，再糊上和紙這種半透明的材料。這種元素反復(fù)出現(xiàn)在傳統(tǒng)的草庵風(fēng)茶室中，對(duì)于當(dāng)代的茶室設(shè)計(jì)也是一個(gè)利于引用的形式片段。

由于技術(shù)的革新和新材料的出現(xiàn)，在當(dāng)代的許多建筑中，塑料、金屬等材料都可以制作格子窗，用來代替木材和竹條，和紙也有了各種替代材料，比如磨砂玻璃等。除了材質(zhì)的革新，格子窗的尺度和比例以及色彩等方面都有了相應(yīng)的變化。但是不論材料如何變化，不變的是格子窗帶來的朦朧之美，以及和建筑墻體虛實(shí)變化的感受。

三、木柱

傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室中有代表性的木柱是壁龕旁的柱子，因?yàn)椴葩诛L(fēng)崇尚自然之美，這里的柱子要選擇自然彎曲、蒼勁古樸的。在藤森照信設(shè)計(jì)的高過庵中，茶室被設(shè)置在高高的木樁之上，這些木柱都是在原木中挑選出來的，保持著自然生長(zhǎng)的形態(tài)，呈現(xiàn)著自然的紋理，夾雜著樹疤，與周圍環(huán)境相互呼應(yīng)，仿佛是直接從地面下生長(zhǎng)出來的一樣。與此相同他的另一件設(shè)計(jì)作品入川亭，是將茶室整體架在五根竹筒上面，與周圍的竹林相得益彰，充分的融入在環(huán)境中。

四、利休灰

利休灰這個(gè)詞源于一首和歌“利休灰色的雨下個(gè)不停……”，利休灰的灰色是偏向灰綠的顏色，而不是單純黑色與白色的混合。利休灰就是兩重意義、多重意義的中間領(lǐng)域，也就是中國(guó)文化中的“中庸”，都是傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室的設(shè)計(jì)哲學(xué)。 位于上海楊浦區(qū)的五維茶室，設(shè)計(jì)為了表現(xiàn)“五維”的概念，將墻體做了抽象的變形處理，使用清水混凝土建造的，整個(gè)空間都使用清冷的灰色包圍，營(yíng)造出了一種素凈、安穩(wěn)的氛圍。北京西海邊的院子茶室，在庭院的建造也中大量使用了這一元素，深淺不一的灰色墻磚構(gòu)成了建筑的主體，值得一提的是庭院中的一面圍墻使用了灰色的竹筒堆砌，竹筒從中間劈開，堆砌時(shí)呈現(xiàn)不同的旋轉(zhuǎn)角度，中間的窗口用瓦片填滿，站在遠(yuǎn)處給人一種色彩上的和諧以及不同材質(zhì)呈現(xiàn)出的細(xì)膩感。

五、不對(duì)稱的組織關(guān)系

傳統(tǒng)的中國(guó)古建筑都是采用對(duì)稱的格局，這樣顯得沉穩(wěn)、大氣，但是不對(duì)稱的組織關(guān)系才是傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室的主要特點(diǎn)，不對(duì)稱的格局可以呈現(xiàn)出自然的美感，因?yàn)樽匀恢猩儆袑?duì)稱的事物，這也與禪宗推崇自然之美的影響有關(guān)。

六、結(jié)語

草庵風(fēng)是禪宗與飲茶的融合體。研究、總結(jié)草庵風(fēng)影響下的當(dāng)代茶室設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用到當(dāng)代茶室的環(huán)境設(shè)計(jì)中，并結(jié)合當(dāng)代的材料與技術(shù)，設(shè)計(jì)注重禪茶一味的精神與內(nèi)涵，營(yíng)造一個(gè)簡(jiǎn)素、靜寂的飲茶場(chǎng)所，也是人們自我反省、覺悟的精神道場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張末節(jié).禪宗美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]靳飛.茶禪一味[M].天津：百花文藝出版社，2004.

[3]官曉晶.傳統(tǒng)草庵風(fēng)茶室意象在日本現(xiàn)代建筑中的繼承[D].上海：同濟(jì)大學(xué)，2007.

[4]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[5]張忠良.中國(guó)世界茶文化[M]..北京：時(shí)事出版社，2006.

[6]吳言生.論禪宗所謂“本來面目”[J].晉陽學(xué)刊，1999（03）.