讀《傳統(tǒng)與創(chuàng)造》有感

朱秋婷

摘 要：日本是現(xiàn)如今為數(shù)不多使用傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙規(guī)制度的國(guó)家。在第二次大戰(zhàn)之后，世界上各個(gè)國(guó)家流行的機(jī)械化生產(chǎn)，不同程度的沖擊各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，然而對(duì)于日本而言，卻是少數(shù)沒有太受影響的國(guó)家之一。

關(guān)鍵詞：日本；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0051-01

最近讀了丹下健三攥寫的《傳統(tǒng)與創(chuàng)造》一文，讓我對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度有了不一樣的認(rèn)識(shí)。在日常的生活中，現(xiàn)代化氣息已經(jīng)逐漸取締了我們的日常生活，歷史的古建筑或是元素日益消失，這是我一直所悲傷的，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河里，很多東西都會(huì)被歲月所掩埋，但是一個(gè)民族的精神與精粹是可以傳承下來的。然而在如今的生活中，即便是努力保存下來的歷史民族文化也漸漸失去人們追求渴望的眼神。中華文化有上千年的歷史，卻在歷史長(zhǎng)河中無法積淀下來，許多文化習(xí)俗，衣著裝飾，古文書法都漸漸在消失他們?cè)镜墓饷?。這是我覺得任何一個(gè)國(guó)人所不希望的，歸根結(jié)底，我們還不夠熱愛自己的文化。

講到設(shè)計(jì)，不得不提到日本，這個(gè)受到歷史原因，而接受多元化的民族，在這個(gè)豐富的歷史進(jìn)程中依舊形成了自己獨(dú)有的名族文化，并且在當(dāng)今的生活中依舊保持著自己獨(dú)特的風(fēng)采，我覺得，這對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言都是不容易的。正如丹下健三所說：我們所面臨的困難主要就是如何使現(xiàn)代建筑在日版本的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中扎根。真是因?yàn)槊總€(gè)人設(shè)計(jì)者在思考設(shè)計(jì)的時(shí)候，時(shí)刻以這個(gè)思想為中心思想，這才使的日本文化很好的融入在設(shè)計(jì)里，在時(shí)間的河流中不曾被抹去。雖然本文主要講述的是建筑方面的內(nèi)容，但是其中的重要思想對(duì)于任何一個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者而言都是至關(guān)重要的。

一、日本設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)

因?yàn)槿毡镜臍v史原因，在明治維新時(shí)期，日本大量學(xué)習(xí)了各國(guó)的文化知識(shí)，技術(shù)創(chuàng)新，使得日本的設(shè)計(jì)史在那個(gè)時(shí)期基本都是依仗于文化學(xué)習(xí)得來的。不得不說，這點(diǎn)從一個(gè)學(xué)習(xí)者的來說，日本是一個(gè)十分謙遜的國(guó)家，他們?cè)诼L(zhǎng)的學(xué)習(xí)中，不分對(duì)方是否是敵我關(guān)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以說日本有現(xiàn)如今的發(fā)展地位與這個(gè)民族謙遜學(xué)習(xí)是有分不開的關(guān)系的。當(dāng)他們學(xué)習(xí)到新的知識(shí)的時(shí)候，并使其融會(huì)貫通形成自己的文化，這也是使得他們迅速形成自己獨(dú)有文化的一個(gè)因素。因此，在日本的文化中，我們可以看到多國(guó)的文化影子，在學(xué)習(xí)先進(jìn)文化方面而言，日本是一個(gè)最會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，即使糅合了多國(guó)的文化知識(shí)，也依舊可以結(jié)合自己的國(guó)情，形成適合自己的制度體系。

他們?cè)诖罅Πl(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)文化的同時(shí)，依舊能夠保持傳統(tǒng)文化在日常生活中的地位。例如：在街頭隨處可見的傳統(tǒng)文化服飾、傳統(tǒng)文化建筑以及傳統(tǒng)文化習(xí)俗，都是在這個(gè)國(guó)度里不曾消失的。同時(shí)，我們?cè)诳慈毡酒矫嬖O(shè)計(jì)的時(shí)候，都能感受到其中濃濃的日本風(fēng)味。因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)中，他們所包含的美學(xué)、宗信仰都合乎當(dāng)?shù)厝说膶徝?，所以在他們的設(shè)計(jì)思想與理念中很快就流行起來。而這種文化設(shè)計(jì)模式因?yàn)槠浔旧戆l(fā)展來源就是多元化的，所以在世界上也很快收到一致好評(píng)。很快，他們形成自己獨(dú)有的產(chǎn)業(yè)形式以及美學(xué)特征，使得在當(dāng)今生活中，看到傳統(tǒng)文化美學(xué)不會(huì)覺得陌生，在時(shí)間的積淀中更多了幾分韻味。

二、日本現(xiàn)代化設(shè)計(jì)

在丹下健三的《傳統(tǒng)與創(chuàng)造》一文中有寫到：把功能和表現(xiàn)或內(nèi)容和形式這些各自具有固定本質(zhì)的事物加以統(tǒng)一就是我們所說的建筑的創(chuàng)造。日本設(shè)計(jì)在現(xiàn)在設(shè)計(jì)圈里出名的就是其功能強(qiáng)大且方便美觀。日本的設(shè)計(jì)注重一種簡(jiǎn)約美，可能是疆土面積不算寬廣的原因，使得日本在眾多人口的壓力下更加形成一種空間利用形式。用最小的面積去囊括最多的東西，使得日本的設(shè)計(jì)都十分的小巧精細(xì)。并且設(shè)計(jì)內(nèi)容都握住現(xiàn)實(shí)，可以說他們的設(shè)計(jì)來源于生活，貼近生活。他們基于自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，所以創(chuàng)造出更多親民化的產(chǎn)品。在日本的設(shè)計(jì)中，我看到的是一個(gè)很干凈利索的民族特點(diǎn)，他們做的只有實(shí)事，不會(huì)多一份與產(chǎn)品無用的東西，無論是建筑、產(chǎn)品或是平面。他們善于思考，思考生活中缺少的是什么，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義去進(jìn)行設(shè)計(jì)，品種生活能力和生活智慧與方法使他們創(chuàng)作的主要來源，誰(shuí)都可以去思考，誰(shuí)都可以去創(chuàng)造，誰(shuí)都可以去設(shè)計(jì)?；业仄鹫f：如果不在民眾高歌國(guó)際歌行進(jìn)的地方接觸民眾，就無法了解民眾。這表示，一個(gè)設(shè)計(jì)如果體現(xiàn)不出為百姓所帶來的便捷，就不算是一個(gè)設(shè)計(jì)。只有克服民眾與設(shè)計(jì)相矛盾的現(xiàn)狀，相互取舍去統(tǒng)一，接觸民眾接觸現(xiàn)實(shí)。而正是這種全民化的設(shè)計(jì)理念使得日本的設(shè)計(jì)多樣化，親民化，也體現(xiàn)出集體的力量是無窮的。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的代表，將民族文化與美學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造與現(xiàn)代審美想統(tǒng)一的設(shè)計(jì)品，不僅僅有便民之用，而且也會(huì)是一種文化的傳承。同時(shí)，設(shè)計(jì)的主要思想是為民所用，符合現(xiàn)代人們所需而產(chǎn)生的，我們要設(shè)計(jì)出好的東西，就要在日常生活中多思考我們?nèi)鄙俚氖鞘裁矗迷O(shè)計(jì)去填補(bǔ)現(xiàn)代人所空缺的物品，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與民眾生活能力基礎(chǔ)。這才是設(shè)計(jì)者真正需要考慮的事情，而不是一味的裝飾，裝飾不等同于設(shè)計(jì)。

我們不斷去重新審視設(shè)計(jì)本身，將原本復(fù)雜、不夠具有人性化的東西從新進(jìn)行思考與再造，其目的在于便民之用，在便利的前提前加以適當(dāng)?shù)难b飾起到讓人以賞心悅目，作為一個(gè)設(shè)計(jì)師真正應(yīng)該將注意力放在“設(shè)計(jì)”本身這件事情上。

不難發(fā)現(xiàn)，日本的設(shè)計(jì)具有特色性，而這種特色性是讓旁觀者一眼就能辨識(shí)出這是具有日本文化元素在其中的設(shè)計(jì)，但是作為日本設(shè)計(jì)的本身，它的存在是是具有現(xiàn)代化氣息的，但是其中包含著傳統(tǒng)文化的縮影在其中，而這種設(shè)計(jì)在我看來是一種最成功的設(shè)計(jì)。創(chuàng)造的本身，是一種由精神文化出發(fā)形成的物質(zhì)產(chǎn)品并再次體現(xiàn)出精神的設(shè)計(jì)！