淺論藝術(shù)美的認(rèn)識同一性

劉震

摘 要：藝術(shù)美在認(rèn)識的同一性主要指的是人類對美的意識所產(chǎn)生的共性。雖然人類創(chuàng)造了不同的文化，但在不同的文化中藝術(shù)美卻有著相同的認(rèn)識規(guī)律。這種規(guī)律涉及到美學(xué)和藝術(shù)的共同點，本文正是探討美學(xué)和藝術(shù)共同點及其認(rèn)識的。從區(qū)別、形式并以舉例和境界作為論據(jù)，全面進行闡述。

關(guān)鍵詞：形式美；藝術(shù)美；美學(xué)；哲學(xué)

中圖分類號：J50 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0025-01

一、從美學(xué)到藝術(shù)

關(guān)于“美學(xué)”一詞最早的是由古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出，可謂是歷史悠久，它最初起源于哲學(xué)的探討，但若對其進行定義確是復(fù)雜的。因為美學(xué)就其本身來講是一個形而上學(xué)問題，而形而上學(xué)問題的本質(zhì)是最難解釋的，因為正如海德格爾說過的：“精神的每一種本質(zhì)形態(tài)都處于模棱兩可的狀態(tài)中?！彼浴罢軐W(xué)的活動就是對超乎尋常的東西做超乎尋常的發(fā)問?！币磺行味蠈W(xué)問題不可能得到公式化的解答。美學(xué)之所以成為一門學(xué)科，在原因上我覺得大概有兩點：（1）美學(xué)無論是因其目的還是因其自身都是值得人所欲求的真理；（2）對美學(xué)問題的研究是共同事物中的某種共性概念的存在。

藝術(shù)是美學(xué)研究的重要領(lǐng)域，這是由于藝術(shù)的根本目的所決定的，藝術(shù)的根本目的就是創(chuàng)造美，既然是創(chuàng)造，那么就是一種生產(chǎn)，它涉及物質(zhì)和精神兩個層面的因素。但藝術(shù)創(chuàng)造的美不同于美學(xué)上的“美”字，藝術(shù)創(chuàng)造的是藝術(shù)美，藝術(shù)美是美學(xué)研究領(lǐng)域的一部分，它是具體的；單就美學(xué)的“美”字的而言，它是一般的，它代表的一切人感受到的美的形式。而這兩者的作用是相互的。

二、藝術(shù)美的演化

對于人類來說，如何從美中產(chǎn)生藝術(shù)的，在學(xué)界存在不同的看法?？傊?，不管是東西方，原始的人類即是在沒有交流的情況下都產(chǎn)生對美的表達，這種創(chuàng)造美的技藝就是藝術(shù)，難道這不是對美的認(rèn)識上存在的同一性嗎？

關(guān)于藝術(shù)的起源，是一個比較復(fù)雜的問題。目前游戲說、巫術(shù)說、禮儀說、勞動說四種說法占據(jù)主流。在中國學(xué)界，現(xiàn)認(rèn)可度較高的是李澤厚的人類學(xué)本體論美學(xué)，這種思想根植于馬克思主義后又加入了康德的觀點，主張藝術(shù)勞動實踐說。而不同的國家和民族存在文化上的差別，但是人類都在共同運用藝術(shù)去創(chuàng)造藝術(shù)美，這點是不容否認(rèn)的?？梢哉f藝術(shù)只是一種工具，人類使用這種可以創(chuàng)造出美。這體現(xiàn)了人類在認(rèn)識上的共性，這種認(rèn)識上的共性就是對美認(rèn)識的同一性。從這點來看，我認(rèn)為美是人類固有的感受，這也是大概美學(xué)成為形而上學(xué)問題的直接原因。

三、藝術(shù)中繪畫的形式解構(gòu)分析

形式是相對于內(nèi)容而言的，內(nèi)容就是事物構(gòu)成要素的總和；而形式則是這些要素的結(jié)合方式。本節(jié)我們舉繪畫為例，而形式美指的就是空間或者線條的布局或者安排都能使人產(chǎn)生美的感受。

點，線，面，體，色是繪畫的基本構(gòu)成要素，無論是西方繪畫還是中國繪畫，都可以用這些基本要素進行分析。這些要素也存在層次上的遞進關(guān)系，點形成線，線形成面，面形成體。而色則是與光構(gòu)成關(guān)系的要素。

在基本要素的基礎(chǔ)上，畫面的構(gòu)成還要需要一定的組合規(guī)律，否則就會雜亂無章。這包含四方面：和諧，對稱與均衡，比例與尺度，節(jié)奏與韻律。后三者皆是圍繞和諧把握，和諧是造型因素追求的最高境界，一切的一切均是圍繞“和諧”這個概念展開。

作為畫面表現(xiàn)的方式，一般來說存在兩種形式，具體和抽象。到底選取抽象還是具體，還是二者相互包含，由于受到畫家背景文化影響，所以取舍也不一。但在表達上這二種方式的規(guī)則確是不變的。雖然中西方繪畫存在形式和內(nèi)容上的很大差異，但基本的要素的組成是不變的，這種差異只是形式上的。

四、藝術(shù)之境界淺談

前面說過，繪畫中從構(gòu)成到表現(xiàn)形成了一幅畫，即是系統(tǒng)，作為系統(tǒng)必須具備有機性。這種有機性體現(xiàn)在繪畫上就是藝術(shù)的境界。所以一幅畫面的境界不等于藝術(shù)的形式美構(gòu)成畫面要素的總和，而是各要素的統(tǒng)一。

藝術(shù)的境界是什么？李澤厚先生認(rèn)為：“美的本質(zhì)在于合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”，根據(jù)人類學(xué)本體論的觀點，首先，美是必須是社會性的，即人類社會獨特的；其次，這種美的最高境界應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家在充分把握客觀規(guī)律之上展開的創(chuàng)造活動。具體來看，在中國藝術(shù)中對于意境的表達，直接體現(xiàn)的就是藝術(shù)家的思想、觀念、理想及與客觀事物的融合，做到“情景交融?！薄肚f子》的“庖丁解?！贝蟾啪褪沁@個意思。當(dāng)然這也并不是絕對的，雖然在藝術(shù)史中的層次不一，但最終表現(xiàn)也存在某種凌駕與客觀規(guī)律之上通往萬事萬物“本源”的意向，即所謂“無法即法”。這難道不是認(rèn)識上的某種契合嗎？

五、結(jié)語

當(dāng)然，對藝術(shù)美在同一性的論述中遠不止這些，藝術(shù)美的同一性涉及的內(nèi)容還有許多，這是一個復(fù)雜的論題，它涉及到的學(xué)科非常廣泛，本文只是簡要從哲學(xué)，藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，對藝術(shù)美的同一性以及其相反的斗爭性做進行敘述，然而就同一性的具體方面而言，所涉及到的內(nèi)容不止這些。最后，由于水平有限，在知識的認(rèn)識上較為膚淺，論文還存在較多不足之處，歡迎讀者批評指正。

參考文獻：

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