從《等待戈多》看藝術(shù)中的哲學(xué)

李鐸

摘 要：哲學(xué)是對(duì)人生、社會(huì)的思考和關(guān)愛(ài)，藝術(shù)是以情感和想象為特性來(lái)把握和反映世界，并表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系的看法。本文以荒誕派戲劇作品為例，討論二者間密不可分的關(guān)系，并認(rèn)為哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，哲學(xué)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，反過(guò)來(lái)又影響著哲學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；藝術(shù)；荒誕派戲?。弧兜却甓唷?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：I56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0001-02

哲學(xué)與藝術(shù)雖然有很大的不同，但一直被認(rèn)為是最具有緊密聯(lián)系的一對(duì)。人們習(xí)慣于將這一親密的關(guān)系歸因于二者共同指向的形而上意味。它們都不能吃不能穿，即沒(méi)有功利的效用，可人類(lèi)就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？因?yàn)槿祟?lèi)從一開(kāi)始就不是為了單純的吃飯而活著。

有的西方學(xué)者把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，這是一種很可愛(ài)又很準(zhǔn)確的說(shuō)法。其實(shí)，哲學(xué)就是對(duì)人生、社會(huì)的思考和關(guān)愛(ài)，就是思維的智慧和樂(lè)趣。我是誰(shuí)，你是誰(shuí)，他是誰(shuí)，人從哪里來(lái)，人到哪里去，如何才是真正作為人而生存，如何才是有價(jià)值的人生，什么才是人的本性和人生的幸福，什么是善，什么是惡，什么是平等，什么是合理，什么是正義，如何才能使人類(lèi)過(guò)上和諧而道德的生活，等等，都是哲學(xué)最為關(guān)心的課題?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)研究的對(duì)象就是人類(lèi)自身及其所生活的社會(huì)，就是自然、宇宙及其與人類(lèi)的關(guān)系，就是所有客觀的存在。

那么，什么是藝術(shù)呢？藝術(shù)是人類(lèi)運(yùn)用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來(lái)把握和反映世界，并表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系的看法。她通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗地說(shuō)，藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

有一句話說(shuō)得特別好：“哲學(xué)以主觀意識(shí)感悟客觀世界，藝術(shù)用外在表現(xiàn)體現(xiàn)主觀感受。”這句話很好地說(shuō)明了哲學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別，但又體現(xiàn)著這兩者撕扯不開(kāi)的親緣關(guān)系——也就是超越于日常經(jīng)驗(yàn)之上的抽象實(shí)在與普遍性的探索旨趣。應(yīng)該說(shuō)， 藝術(shù)是人們的一種創(chuàng)作行為，這種創(chuàng)作行為的歷史表明，自人類(lèi)能夠自由思考以來(lái)，他們的創(chuàng)作行為在許多重要方面都有賴(lài)于他們對(duì)世界與人生的各種理解。藝術(shù)是隨著人們認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)范圍及深度的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，而人類(lèi)對(duì)其生存環(huán)境的理喻及思辨又同樣反映在藝術(shù)創(chuàng)作中。

以荒誕派戲劇為例，荒誕的原意是指音樂(lè)中的不和諧音，在解釋荒誕派戲劇時(shí)，尤奈斯庫(kù)這樣說(shuō)道：“荒誕是指缺乏意義，——和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕和無(wú)用?！睆默F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展到尼采提出“上帝死了”，人類(lèi)越來(lái)越在挑戰(zhàn)上帝這個(gè)西方社會(huì)的終極信仰的觀念。世界上沒(méi)有長(zhǎng)生不老，每個(gè)人都要面臨死亡，死亡甚至是先于人類(lèi)生存的一種本能。那人類(lèi)生存的意義何在？于是人們就有了精神信仰——上帝，人生來(lái)是為了受苦死后則是上天堂?？茖W(xué)的發(fā)展使人類(lèi)越來(lái)越意識(shí)到上帝是不存在的，這對(duì)于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的沖擊是可想而知的，這本身就是荒誕的，人們?yōu)榱私⒏用篮蒙畹男叛龇炊蚱屏巳松鷥r(jià)值的信仰。人類(lèi)的迷?？梢?jiàn)一斑。

“——上帝的眼睛探究的、充滿(mǎn)憂慮地注視著他們，說(shuō)整個(gè)世界舞臺(tái)是為他們?cè)O(shè)計(jì)的——《圣經(jīng)》又好在哪里？他對(duì)什么事情都有一套說(shuō)法，他把流汗、忍耐、饑餓、屈辱都說(shuō)成是必要的，現(xiàn)在呢，人家說(shuō)《圣經(jīng)》錯(cuò)誤百出，——我們除了在一個(gè)不由自主地，渺小的星球上充當(dāng)這種平凡的、可憐的角色以外，沒(méi)有人在給我們安排別的角色，我們的受苦受難毫無(wú)意義。”——布萊希特《伽利略傳》。①

筆者有幸看過(guò)愛(ài)爾蘭“門(mén)”劇團(tuán)來(lái)京上演的原汁原味的《等待戈多》，深切的體會(huì)到了這種疏離感。埃斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個(gè)流浪漢每天等待著幻想中的戈多，用說(shuō)話、唱歌、做游戲、甚至互相咒罵打發(fā)一天天等待的無(wú)聊光景，隨著時(shí)間的流逝，樹(shù)上長(zhǎng)出葉子，皮鞋合腳了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×耍ㄗ績(jī)合沽?，這個(gè)世界變化了，可是越是變化越是一成不變，戈多始終沒(méi)來(lái)。就像弗拉季米爾說(shuō)的：“可咱們都守了約，有多少人能吹這個(gè)牛？”“千千萬(wàn)萬(wàn)”是啊，人們都守了約，經(jīng)過(guò)了努力，可是故事的結(jié)局不會(huì)變——戈多沒(méi)來(lái)。同樣，即使人們?cè)倥?，人?lèi)的終極問(wèn)題——人存在的意義也始終不可能用理性做出解釋。人類(lèi)越是努力反而越會(huì)使自己偏離追尋意義的正確方向。

《等待戈多》是個(gè)回環(huán)結(jié)構(gòu)，故事的結(jié)尾又回到了故事的開(kāi)始。這多么像我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程。一個(gè)朝代到下一個(gè)朝代，高級(jí)的社會(huì)代替低級(jí)的社會(huì)，物質(zhì)文明發(fā)生了極大的飛躍，可就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)何其相似，一幕幕相同的戲劇在不同的年代重演，人類(lèi)反而越來(lái)越得不到精神上的安寧。被物質(zhì)所累，被恐怖主義所籠罩，人們?cè)絹?lái)越自私，貪婪，給自己戴上了無(wú)比沉重的精神枷鎖，這就是西方社會(huì)所倡導(dǎo)的“理性之光”嗎？就像埃斯特拉岡說(shuō)的：“最可怕的就是思想！”這個(gè)思想的意思可能就是指理性吧。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者米蘭昆的拉的一句名言：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！?/p>

對(duì)于世界荒誕性的看法首先是源于存在主義學(xué)說(shuō)的，他們認(rèn)為人的存在先于人的本質(zhì)，認(rèn)為人有絕對(duì)的選擇自由，但又不具備理性基礎(chǔ)，認(rèn)為世界是荒誕的，人生孤獨(dú)而沒(méi)有意義?？藸杽P郭爾、薩特等人是通過(guò)高度流暢并合乎邏輯的推理結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)人的狀況的不合理性，而貝克特則是直接把這個(gè)荒誕的世界呈現(xiàn)在人們眼前。用荒誕來(lái)表達(dá)荒誕，拒絕用理智的手法，這是荒誕派作家用自己的直覺(jué)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行直接體驗(yàn)之后的傾訴。埃斯特拉岡和弗拉季米爾永遠(yuǎn)在說(shuō)著前言不搭后語(yǔ)的話，睡覺(jué)醒來(lái)忘記昨天的事，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)上的邏輯性、連貫性都消失了?？墒?，這就是荒誕派戲劇自己的語(yǔ)匯，在他們認(rèn)為自己的體會(huì)不能用傳統(tǒng)的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)的時(shí)候被發(fā)明了出來(lái)。這是一種夢(mèng)的語(yǔ)匯，是一種心靈的投射，是間歇的，片段的，跳躍的，但夢(mèng)又是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，誰(shuí)敢不承認(rèn)我們現(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)的百分之九十的都是廢話，而重要的事情轉(zhuǎn)眼就忘呢？荒誕派的語(yǔ)匯又是詩(shī)，是朦朧詩(shī)不是敘事詩(shī)，詩(shī)是不用解讀的，只用去體會(huì)接好了，然而習(xí)慣于傳統(tǒng)的人們總是希望解釋荒誕戲劇的種種，有人認(rèn)為戈多是上帝，其實(shí)戈多究竟是什么呢？連貝克特自己也說(shuō)不清，這就是一種感覺(jué)，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有不同的戈多。越多地解釋就造成了越多的缺失，希冀用語(yǔ)言來(lái)解釋夢(mèng)和詩(shī)的意境本身就是荒誕的，語(yǔ)言是溝通的障礙，語(yǔ)言束縛了我們的思維，當(dāng)我們面對(duì)一幅美景，一旦想要用語(yǔ)言或繪畫(huà)來(lái)描繪它的時(shí)候，這種描繪就會(huì)產(chǎn)生偏差，清晰卻產(chǎn)生謬誤，朦朧反而準(zhǔn)確，這正是荒誕派戲劇所要表達(dá)的，所以人類(lèi)擁有音樂(lè)，它使人們擺脫了具象化的羈絆，投入抽象的懷抱，在某種程度上，荒誕派戲劇更像一首樂(lè)曲。

由此可見(jiàn)，在哲學(xué)家思考世界和時(shí)代的問(wèn)題的同時(shí)，藝術(shù)家同樣如此。只不過(guò)藝術(shù)家是用訴諸感情的方法來(lái)表達(dá)思想，同時(shí)又是有思想地表現(xiàn)感情，藝術(shù)作品的高下也就在于此 。

《等待戈多》自七十年代末被引入我國(guó)以來(lái)，引起了廣大戲劇愛(ài)好者的極大熱情?？梢哉f(shuō)中國(guó)觀眾是通過(guò)《等待戈多》認(rèn)識(shí)了荒誕戲劇。繼陳家林導(dǎo)演把它搬上舞臺(tái)之后，林兆華、任鳴、孟京輝也相繼對(duì)其進(jìn)行了詮釋?zhuān)终兹A把《等待戈多》和《三姐妹》糅合在一起表達(dá)相應(yīng)的主題，任鳴用兩個(gè)現(xiàn)代摩登女郎的形象取代了原劇中的流浪漢，孟經(jīng)輝則用文藝復(fù)興時(shí)期提香的一幅畫(huà)作為演出的背景。三位導(dǎo)演運(yùn)用豐富的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用了各種戲劇手段，把三臺(tái)截然不同的《等待戈多》呈現(xiàn)在觀眾面前，試圖讓我們從不同角度不同側(cè)面了解到了荒誕戲劇的真諦。然而，在愛(ài)爾蘭“門(mén)”劇團(tuán)的《等待戈多》深刻的內(nèi)在荒誕性面前，這眾多荒誕的表現(xiàn)手段就顯得那么多余和累贅。而究其原因，我們的藝術(shù)家們都只是藝術(shù)的功利主義者，為了突現(xiàn)自己的與眾不同，片面的追求形式上的變化，突破，而缺少作品內(nèi)在的哲學(xué)思考。

哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂，或者不說(shuō)哲學(xué)說(shuō)思想也行。至少我所欣賞的藝術(shù)家在我看來(lái)都是有哲學(xué)的藝術(shù)家。他們也許沒(méi)讀過(guò)什么哲學(xué)書(shū)籍，但他們對(duì)這個(gè)世界的理解卻非常深刻。哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與藝術(shù)一樣，不在其外在的表現(xiàn)形式，而在其對(duì)世界人生根本問(wèn)題的根本性思考。

然而，我們?cè)S多所謂搞藝術(shù)的人根本就不知道藝術(shù)為何物。他們更注重藝術(shù)作品的娛樂(lè)性而非思想性。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是一種通過(guò)提供娛樂(lè)來(lái)賺錢(qián)的生意。于是當(dāng)下戲劇舞臺(tái)上誕生了一大批類(lèi)似于《麻花》系列、《翠花上酸菜》、《滿(mǎn)城都是金字塔》、《哪個(gè)木乃是我姨》、《有多少愛(ài)可以胡來(lái)》等起著匪夷所思的名字，并且無(wú)一例外的標(biāo)榜著爆笑喜劇、都市白領(lǐng)時(shí)尚喜劇等名號(hào)的小劇場(chǎng)話劇。放眼望去，這樣的作品占領(lǐng)了北京80%的演出市場(chǎng)，使得整個(gè)北京的戲劇演出市場(chǎng)“火爆異?！薄５谒麄兛磥?lái)，娛樂(lè)似乎就是單純的讓觀眾發(fā)笑，高級(jí)一點(diǎn)的不過(guò)是在笑料中夾雜些許煽情，引下觀眾幾滴眼淚。這樣的“一喜一悲”似乎就是他們對(duì)于藝術(shù)作品的全部詮釋了。但在這“一喜一悲”之后，觀眾們除了得到了一種精神上的片刻放松，還得到了什么呢？他們像傻子一樣，在漆黑的劇場(chǎng)被一只無(wú)形的手引領(lǐng)，在喜與悲的波谷與浪尖上徘徊。走出劇場(chǎng)后，再回想這個(gè)戲，似乎只能記得拋撒了大量廉價(jià)的笑聲與眼淚。要知道，藝術(shù)作品給予人的可絕不單純是哭哭笑笑，它是一種感情與精神上的愉悅和滿(mǎn)足，是一種審美快感。笑過(guò)哭過(guò)后的思索才是一種更高層次的、更持久的藝術(shù)、審美享受。

中央戲劇學(xué)院老院長(zhǎng)徐曉鐘老師曾在中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)導(dǎo)演藝術(shù)委員會(huì)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)上作了《本著導(dǎo)演藝術(shù)的良知，面對(duì)新課題》為題目的發(fā)言，首先就強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)今的戲劇導(dǎo)演應(yīng)該用激動(dòng)了自己的哲理、詩(shī)情和美的形式創(chuàng)造演出?！雹诳梢?jiàn)，哲學(xué)與藝術(shù)是相互交融、互相滋長(zhǎng)、密不可分的。

哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過(guò)來(lái)又影響著哲學(xué)的發(fā)展。引用一句話作為結(jié)尾：“哲學(xué)通過(guò)藝術(shù)的手段展示，就有動(dòng)人心魄的吸引力；藝術(shù)包含強(qiáng)烈的哲學(xué)反思，自會(huì)增添絢麗悠長(zhǎng)的光彩。 ”

注釋?zhuān)?/p>

①潘子立.布萊希特戲劇選下[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：61.

②我們的戲劇需要什么——當(dāng)今導(dǎo)演們?nèi)缡钦f(shuō)[M].北京：文化藝術(shù)出版社2009：04.