明代建水州鄉(xiāng)飲酒禮推行情況探微

苑 鑫

（云南大學(xué)歷史系，昆明 650091）

明代建水州鄉(xiāng)飲酒禮推行情況探微

苑 鑫

（云南大學(xué)歷史系，昆明 650091）

禮制對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，影響中國傳統(tǒng)社會(huì)長達(dá)兩千余年。明代，朱元璋極為重視鄉(xiāng)飲酒禮的教化作用，洪武一朝制定了完備的鄉(xiāng)飲酒禮儀，為此后明代歷朝統(tǒng)治者所沿襲。而鄉(xiāng)飲酒禮作為以儒家思想為基礎(chǔ)的禮制的重要組成部分，其在明代臨安府建水州的貫徹實(shí)施與儒學(xué)的興起有著密不可分的聯(lián)系。通過對(duì)明代建水州行鄉(xiāng)飲酒禮儀式和鄉(xiāng)飲賓的考察，不僅能對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮行教化的社會(huì)功能有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能從側(cè)面了解鄉(xiāng)飲酒禮在明代臨安府的推行情況和社會(huì)認(rèn)同程度。

建水州；儒學(xué)；鄉(xiāng)飲酒禮；教化

明初，朱元璋十分重視禮制建設(shè)，多次申明“夫制中莫如禮，修政莫如禮，故有禮則治，無禮則亂。居家有禮則長幼序而宗族和，朝廷有禮則尊卑定而等威辨”，[1]卷73，1335“禮者，國之防范，人道之紀(jì)綱，朝廷所當(dāng)先務(wù)，不可一日無也”，[1]卷80,1449十分推崇禮制行教化的社會(huì)職能，并由此展開了大規(guī)模的禮制建設(shè)，制定了完備的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮以及諸如冠服、器用、房舍、儀仗、誥命、鄉(xiāng)飲酒禮等其他禮的條式和儀式，推行全國。洪武朝的禮制建設(shè)奠定了整個(gè)明代以儒家思想為基礎(chǔ)的禮制的基本框架，亦對(duì)清代禮制建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一 明代鄉(xiāng)飲酒禮制的建設(shè)

一般認(rèn)為，鄉(xiāng)飲酒禮始于西周時(shí)期，其最初目的是尊老敬長，“鄉(xiāng)飲酒之禮，夏殷之世無所考。周制五禮之目，是為嘉禮之一。凡禮之所紀(jì)，冠婚喪祭皆自士以上乃得行之，而鄉(xiāng)飲酒之禮，達(dá)于庶民。因其聚會(huì)之際，與之揖讓升降，使知尚賢尊長，而興敬讓之道焉”。[2]而就鄉(xiāng)飲酒禮形成之源，目前學(xué)界并無統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，比較有代表性的如馮天瑜認(rèn)為：“鄉(xiāng)飲酒禮是由氏族社會(huì)末期軍事民主制下的議事會(huì)轉(zhuǎn)變而來。它不僅是尊敬長老的酒會(huì),而且是具有長老會(huì)議的性質(zhì)。后來,長老的政治權(quán)力縮小,這種‘禮’成為單純的酒會(huì)儀式”；[3]楊寬先生通過對(duì)“饗”字的本義即“兩人相向?qū)ψ?共食一簋”的考證,認(rèn)為鄉(xiāng)飲酒禮源自氏族聚落的會(huì)食制度。[4]

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變革，鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)涵逐步豐富，至唐代，“凡鄉(xiāng)飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉(xiāng)飲酒，一也；又案《鄉(xiāng)飲酒義》云‘六十者坐，五十者立侍’，是黨正飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，二也；鄉(xiāng)射州長春秋習(xí)射於州序，先行鄉(xiāng)飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，三也；案《鄉(xiāng)飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉(xiāng)飲酒，四也。其《王制》云：‘習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒。’還是鄉(xiāng)飲酒黨飲酒法。”[5]卷8,126鄉(xiāng)飲酒禮衍生出了諸如禮賢重能、謙恭遜讓等職能，這些新職能也越來越受到重視，其教化作用也逐漸加強(qiáng)。

早在吳元年（1367），朱元璋初置翰林院，即召陶安以總裁官身份召集江南宿儒議定五禮?！皻v敘沿革之由，酌定郊社宗廟儀以進(jìn)。禮官及諸儒臣又編集郊廟山川等儀，及古帝王祭祀感格可垂鑒戒者，名曰《存心錄》?！逼鋾r(shí)，參與議定的先后有李善長、傅瓛、宋濂、詹同、陶安、劉基、魏觀、崔亮、牛諒、陶凱、朱升、樂韶鳳、李原名等。至洪武三年（1370），終成《大明集禮》。“其書準(zhǔn)五禮而益以冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、音樂，凡升降儀節(jié),制度名數(shù),纖悉畢具?！盵6]卷47,1123-1224

明王朝建立后,朱元璋采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施,君主專制制度逐漸步入巔峰時(shí)期。在洪武朝的禮制建設(shè)中,朱元璋十分重視鄉(xiāng)飲酒禮儀的制定,洪武五年（1372）四月,下詔禮部擬定鄉(xiāng)飲酒禮儀：

戊戌，詔天下舉行鄉(xiāng)飲酒禮。上以海內(nèi)宴安，思化民俗以優(yōu)于古，乃詔有司舉行鄉(xiāng)飲。于是，禮部奏取儀禮及唐宋之制，又采周官屬民讀法之旨，參定其儀：在內(nèi)應(yīng)天府及直隸府、州、縣，每歲孟春正月、孟冬十月，有司與學(xué)官率士大夫之老者行之于學(xué)校。在外行省所屬府、州、縣，亦皆取法于京師，其民里舍，以百家為一會(huì)，糧長或里長主之。百人內(nèi)，以年最長者為正賓，余以序齒坐。每季行之于里中，大率皆本于正齒位之說。而賓與賢能，春秋習(xí)射，亦可通行焉。所用酒肴，勿致奢靡。若讀《律》《令》，則以刑部所編《申明戒諭書》兼讀之。其武職，衛(wèi)門在內(nèi)，各衛(wèi)親軍指揮使司及指揮使司，凡鎮(zhèn)守軍官，每月朔日，亦以大都督府所編《戒諭書》率僚佐讀之。如此，則眾皆知所警，而不犯法矣！[1]卷73,1342

明太祖制定了極其嚴(yán)格的鄉(xiāng)飲酒禮儀，如前面的引文所示，初步制定了鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)制、流程，以期通過推行鄉(xiāng)飲酒禮達(dá)到“凡我長幼，各相勸勉,為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)里，或無廢墜，以忝所生”[7]卷78,749上的教化目的。

洪武十六年（1383），詔頒《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》,“一各處府、州、縣每歲正月十五日、十月初一日于儒學(xué)行鄉(xiāng)飲酒禮。酒肴于官錢約量支辦。務(wù)要豐儉得宜”,[7]卷78,748上,嚴(yán)格規(guī)定行鄉(xiāng)飲酒禮儀時(shí)的每個(gè)細(xì)節(jié),鄉(xiāng)飲酒禮儀由此趨于規(guī)范化,甚至法律化。

洪武十八年（1385），明太祖大誥天下，“鄉(xiāng)飲酒禮，敘長幼，論賢良，別奸頑，異罪人。其坐席間，高年有德者居于上。高年淳篤者并之。以次序齒而列。其有曾違條犯法之人，列于外坐，同類者成席，不許干于善良之席。主者若不分別，致使貴賤混淆，察知或坐中人發(fā)覺，罪以違制。奸頑不由其主，紊亂正席，全家移出化外?！盵7]卷78,748下再次以法律公文形式補(bǔ)充規(guī)范鄉(xiāng)飲酒禮儀，也強(qiáng)化了鄉(xiāng)飲酒禮設(shè)置之初的“正齒位”的教化職能。

洪武二十二年（1389），重頒《鄉(xiāng)飲酒圖式》，“凡良民中年高有德，無公私過犯者，自為一席，坐于上等。有因戶役差稅遲誤，及曾犯公杖私笞招犯在官者，又為一席，序坐中門之外。其曾犯奸盜詐偽，說事過錢，起滅詞訟，蠹政害民，排陷官長，及一應(yīng)私杖徒流重罪者，又為一席，序坐于東門之內(nèi)”，[7]卷78,748上對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮儀作進(jìn)一步補(bǔ)充、規(guī)范，這樣鄉(xiāng)飲酒禮儀逐漸趨于完善，教化的作用就更加凸顯出來了。

綜上所述，明初朱元璋十分重視鄉(xiāng)飲酒禮儀制度的建設(shè)，而其看重的恰是鄉(xiāng)飲酒禮的教化職能，以期達(dá)到“為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)里，或無廢墜，以忝所生”的目的。隨著鄉(xiāng)飲酒禮內(nèi)涵的進(jìn)一步變遷，著重強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)飲酒禮行教化的社會(huì)職能，別尊卑、建秩序，以維護(hù)地方社會(huì)和諧、穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固中央政權(quán)的有效統(tǒng)治。洪武一朝制定的鄉(xiāng)飲酒禮儀規(guī)范逐漸趨于完善，也成為之后明代各朝所遵循的范本，其影響深遠(yuǎn)，滿人入住中原后亦是在明代的基礎(chǔ)上稍作變通建立起清代的鄉(xiāng)飲酒禮儀。

二 明代建水州鄉(xiāng)飲酒禮的推行情況

（一）明代建水州鄉(xiāng)飲酒禮推行的背景

鄉(xiāng)飲酒禮作為以儒家思想為基礎(chǔ)的禮制的重要組成部分，其在云南地區(qū)的推廣和發(fā)展與儒學(xué)的傳播密不可分。元代以前，由于偏居西南一隅，云南地區(qū)長期處在邊疆民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，儒學(xué)傳播的區(qū)域和規(guī)模較小。

進(jìn)入元代，云南建立行省，正式被納入全國統(tǒng)一的版圖之中。元世祖至元十一年（1274），賽典赤·瞻思丁被元世祖委任為云南平章政事。由于地處西南邊陲，“云南未知尊孔子，祀王逸少為先師，”風(fēng)俗與內(nèi)地差異甚大，于是“（張）立道言于賽典赤，首建孔子廟，置學(xué)舍，擇蜀士之賢者為弟子師，歲時(shí)率諸生行釋菜禮，由是人習(xí)禮讓矣”。[8]大德元年（1297），瞻思丁之子忽辛出任云南行省右丞，當(dāng)了解到其父為云南平章時(shí)，所撥學(xué)田被大德寺占有時(shí)，忽辛依照舊籍將田產(chǎn)劃還學(xué)校并“復(fù)下諸郡邑遍立廟學(xué)，選文學(xué)之士為之教官，文風(fēng)大興”，[9]極大地推動(dòng)了云南的儒學(xué)傳播。元仁宗皇慶二年（1313），云南開科，三年一試，但是由于民族政策的傾斜，“天下共取五百人，每榜云南取五人，蒙古二名，塞（色）目二名，漢人一名。”[10]雖然整個(gè)元代，云南“所載甲科之選，僅僅五人①焉”，[11]卷8,275但我們不可否認(rèn)元代為云南儒學(xué)傳播所做出的貢獻(xiàn)。

明太祖洪武十五年（1382）二月，“置云南布政使司，改中慶路為云南府”，[1]卷142,2233四月，“置云南大理府及蒙化等州儒學(xué)”；[1]卷144,2267洪武二十二年（1389），由于境內(nèi)紛爭頻仍，人才匱乏等原因，便命云南選貢送監(jiān)到應(yīng)天府參加鄉(xiāng)試；永樂六年（1408）四月，巡按云南監(jiān)察御史陳敏建言：“云南自洪武中已設(shè)學(xué)校教養(yǎng)生徒，今郡縣諸生多有資質(zhì)秀美，通習(xí)經(jīng)義，宜如各布政使司三年一開科取士”，[12]明朝中央政府根據(jù)云南的實(shí)際情況，批準(zhǔn)了這一建議。由于永樂五年丁亥科（1407）鄉(xiāng)試剛過，于是永樂九年（1411）云南正式開科取士。②至此，云南儒學(xué)傳播的范圍和深度達(dá)到前所未有的程度。

建水州為臨安府府治及臨安衛(wèi)所在地，是臨安府政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。據(jù)《（天啟）滇志》卷九《學(xué)校志》統(tǒng)計(jì)，遲至明熹宗天啟四年（1624），③建水州共建社學(xué)8所、儒學(xué)2所、書院3所；在科舉中第人數(shù)方面，臨安府47名進(jìn)士中的31名、482名舉人中的224人來自建水地區(qū)（包含臨安府治及臨安衛(wèi)）。由此可看出，建水州良好的社會(huì)風(fēng)氣，誠如劉文征所言，臨安府“士秀而文，崇尚氣節(jié)，民專稼穡。衣冠禮度與中州埒，號(hào)詩書郡。人多畏法，少有不平，寧棄不爭。多愛清雅，敬老崇文”。[11]卷3,110儒學(xué)的深入傳播為鄉(xiāng)飲酒禮的推行奠定了基礎(chǔ)。

（二）行鄉(xiāng)飲酒禮儀流程

礙于資料有限，無從查閱明代臨安府鄉(xiāng)飲酒禮的詳細(xì)流程。清人羅惠恩等人纂《（嘉慶）臨安府志》卷九《典禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載了清代臨安府行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)的詳細(xì)流程，這一流程與《清會(huì)典》所載相同，除極個(gè)別表述差異外，與《明會(huì)典》亦別無二致。由此我們可以推測(cè)，明代臨安府鄉(xiāng)飲酒禮的流程應(yīng)于明王朝詔頒全國的《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》相同，其步驟大致如下：

1.前期準(zhǔn)備

鄉(xiāng)飲酒禮的舉辦者，也即主人一般為府州縣長官或地方年高有德者，舉辦鄉(xiāng)飲酒禮的地方是教授生徒儒家經(jīng)典的儒學(xué)，體現(xiàn)著對(duì)儒家思想的尊崇。舉辦禮儀之前，已經(jīng)采辦好禮儀所需物品，諸如酒水和菜品。遵制，在鄉(xiāng)飲酒禮舉辦的前一天要進(jìn)行彩排，內(nèi)容包括安排席位和預(yù)演流程。席位的位置顯示著不同參與者的身份，體現(xiàn)著尊卑有序、長幼有別,《明史》卷五十六《志第三十二·禮十》載：

前期，設(shè)賓席于堂北兩楹之間，少西，南面；主席于阼階上，西面；介席于西階上，東面；僎席于賓東，南面；三賓席于賓西，南面。皆專席不屬。眾賓六十以上者，席于西序，東面北上。賓多則設(shè)席于西階，北面東上；僚佐席于東序，西面北上。設(shè)眾賓五十以下者位于堂下西階之西，當(dāng)序，東面北上。賓多則又設(shè)位于西階之南，北面東上。司正及讀律者，位于堂下阼階之南，北面西上。設(shè)主之贊者位于阼階之東,西面北上。設(shè)主及僚佐以下次于東廊,賓介及眾賓次于庠門之外,僎次亦在門外。

圖1：明代鄉(xiāng)飲酒賓僎禮座次表

2.迎賓

禮儀的舉辦者率其他官員早早來到學(xué)校，隨后象征性的遣人去邀請(qǐng)賓眾，以示尊老敬長、禮賢重能。當(dāng)賓客到達(dá)儒學(xué)門口時(shí)，執(zhí)事者（吏員或生員）邊大聲喊道：“賓至！”主人率官員出門迎接，三讓三揖后共同入廳。之后，賓客與贊禮者對(duì)拜兩次方可入座。隨后，執(zhí)事者高聲報(bào)告：“僎至！”主人再次出門迎接，所行禮儀如上。

3.行飲

參與人員到齊后，執(zhí)事者宣布鄉(xiāng)飲酒禮儀正式開始，報(bào)曰：“司正揚(yáng)觶！”④司正（儒學(xué)教職充任）步至大廳中心，面向賓眾。賓眾聽從執(zhí)事者號(hào)令起立，司正向眾賓作揖示禮，賓眾還禮。這時(shí)，執(zhí)事者將盛滿酒的酒杯授于司正，司正高舉酒杯，高聲唱頌：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教；舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)里；無或廢墜，以忝所生?！彼菊灥囊舱峭菩朽l(xiāng)飲酒禮的目的。

緊接著是讀律令。讀律令是鄉(xiāng)飲禮中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家倡導(dǎo)“德主刑輔，先教后刑”的為政理念。作為德治輔助手段，法律為維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著舉足輕重的作用。執(zhí)事者高舉律令文書置于大廳中間的桌案上，引禮者引領(lǐng)讀律令者面朝北站于桌前。在執(zhí)事者的引導(dǎo)下，賓眾起立并行禮，開始讀律令，“有過之人、俱赴正席立聽”。[7]卷78,749上將犯奸坐科者置于正席具有雙重的意義，既是對(duì)他們的懲戒，也是對(duì)席上席外眾人的警示。

而后是貢饌。執(zhí)事者高呼：“貢饌案！”接著將饌案先抬至大賓座前，然后分別是僎、介、主，嚴(yán)格遵循著尊卑、長幼的順序。這一環(huán)節(jié)的最后是主人執(zhí)爵依次向賓、僎敬酒，以示尊敬。

第四環(huán)節(jié)是賓酬酒,賓客還禮,與上一環(huán)節(jié)相呼應(yīng)。

第五環(huán)節(jié)是飲酒。在此環(huán)節(jié)中，執(zhí)事者高呼：“飲酒！”賓眾皆舉杯。而前兩環(huán)節(jié)主、賓之間的互相敬酒，多象征意義。

食畢撤案，贊禮高呼：“禮畢！”主、賓互相兩拜，并送賓至門外，再相互揖別。

4.拜謝

行完鄉(xiāng)飲酒禮翌日，賓介、僎眾等一眾前往主家（地方長官府?。┌葜x鄉(xiāng)飲之賜，主人出門外回拜，以感謝賓眾屈尊出席鄉(xiāng)飲之禮。主、賓之間雖多象征、謙讓之辭，但表現(xiàn)著對(duì)鄉(xiāng)飲之禮的重視。至此，整個(gè)鄉(xiāng)飲酒禮儀式才算正式結(jié)束。

縱觀其整個(gè)過程，鄉(xiāng)飲酒禮儀的每個(gè)環(huán)節(jié)都顯露著禮制的莊嚴(yán)肅穆，也處處體現(xiàn)著鄉(xiāng)飲酒禮強(qiáng)調(diào)敬老尊長、尊卑有別、長幼有序、明辨善惡、弘揚(yáng)禮教的教化職能，即“一鄉(xiāng)飲之設(shè)，所以尊高年、尚有德、興禮讓”。[7]卷78,750下而鄉(xiāng)飲酒禮參與者自身較高的德行亦具有示范效應(yīng)，對(duì)維護(hù)地方社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定起著舉足輕重的作用。

（三）建水州鄉(xiāng)飲酒禮中的“賓”

明初制定了嚴(yán)密的鄉(xiāng)飲酒禮規(guī)制，遴選出合格的“賓”是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“賓”分大賓、僎賓、介賓和眾賓?！耙脏l(xiāng)之致仕官有德行者一人為賓。擇年高有德者為僎賓，其次為介，又其次為三賓，又其次為眾賓”，[6]卷56,1419-1420年齡、身份、地位不同，“賓”的層次也不同，體現(xiàn)著尊卑、長幼之別?！百e”的遴選過程也十分復(fù)雜，簡而言之，要經(jīng)過三層篩選：首先，鄉(xiāng)親里閭草選鄉(xiāng)里年高有德、德高望重者，呈交學(xué)官，再由學(xué)官考察之后向鄉(xiāng)飲禮舉辦者提交名單；其次，舉辦者復(fù)審之后再交由提學(xué)官，并接受提學(xué)官督察。所以,“賓”的稱號(hào)不僅是一種莫大的榮譽(yù),也是身份和地位的象征。

筆者對(duì)《（雍正）建水州志》所載明代臨安府11位鄉(xiāng)飲賓的生平進(jìn)行了考察,主要分為以下幾類：

其一，年高有德者。按明制，年高有德者往往以其道德上的影響力被列入僎賓之席，而其身份、地位一般不納入遴選標(biāo)準(zhǔn)。筆者考察的11位鄉(xiāng)飲賓中的5位以年高有德者列席鄉(xiāng)飲禮，如陳世昂“首百有五歲，鄉(xiāng)飲三次，奉旨旌表，扁曰五朝人瑞”；[13]卷8,132賈世魁，“壽百歲，有隱德，舉鄉(xiāng)飲賓”。[13]卷8,133

其二，歸鄉(xiāng)致仕官。循明制，“以鄉(xiāng)之致仕官有德行者一人為（大）賓”是遴選地方鄉(xiāng)飲酒禮賓眾的硬性要求。官員致仕歸鄉(xiāng)后一般潛心于學(xué)問，專心著述，再加上為官時(shí)勤政為民，所以在鄉(xiāng)里擁有較高的聲望，其行為舉止具有表率作用，是基層社會(huì)中行教化的重要力量，往往在鄉(xiāng)飲酒禮儀中充任“大賓”的角色?！叮ㄓ赫┙ㄋ葜尽肪戆恕段膶W(xué)列傳》載：

楊德培，字拙庵，天啟辛酉舉人，初任池州府推官，改西華縣知縣，兩任皆有名。乞休歸養(yǎng)，詩酒自適，著述頗多，為鄉(xiāng)飲大賓。

馬之騮，字存微，天啟丁卯舉人，初任桐鄉(xiāng)縣知縣，旋棄官歸。常以書史自娛。有《小學(xué)注解》刊行于浙。為鄉(xiāng)飲大賓。

其三，地方鄉(xiāng)紳。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“鄉(xiāng)紳”定義并不統(tǒng)一，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)紳“可能是退休官員或者官員的親屬，或者是受過簡單教育的地主”，[14]在地方上具備一定影響力，筆者深以為然。作為基層社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要階層，鄉(xiāng)紳在由政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)飲活動(dòng)中充當(dāng)著重要角色，他們一般以介賓（甚至大賓）的身份參與其中，并作為官方與民間聯(lián)系的紐帶，發(fā)揮著教化里閭的作用。這些鄉(xiāng)紳往往在地方上德高望重、才學(xué)兼優(yōu)、財(cái)力雄厚，具有較大的影響力，如徐世德“強(qiáng)學(xué)力行，為鄉(xiāng)大賓”；[13]卷8,125王璣，曾任廣東惠州府教授，“優(yōu)德行，鄉(xiāng)飲三次”；[13]卷8,125夏紀(jì)，“號(hào)小愚，善寫照，德重，鄉(xiāng)閭舉鄉(xiāng)飲賓”，[13]卷8,153但夏紀(jì)恐辱使命，辭不就；鄔俊，“置義田、義屯，祀先贍族，鄉(xiāng)飲三次”。[13]卷8,133

如上所述，鄉(xiāng)飲酒禮儀所邀請(qǐng)的“賓”分大賓、僎賓、介賓和眾賓，且他們之間也有著嚴(yán)格的尊卑之別。通過對(duì)《（雍正）建水州志》所載11位鄉(xiāng)飲賓的考察，我們了解到了不同鄉(xiāng)飲賓的社會(huì)角色，從側(cè)面反映出明代中央政府頒行的鄉(xiāng)飲酒禮在臨安府得到了廣泛的認(rèn)同和較好的貫徹、實(shí)施。

三 結(jié)語

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分的禮制對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用，“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也”。[15]在傳統(tǒng)社會(huì)，禮制具有行為規(guī)范和倫理規(guī)范的雙重意義，其發(fā)展與傳承維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)的有序運(yùn)行，在社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。至明代，中國傳統(tǒng)社會(huì)步入末期，而禮儀制度則趨于成熟和定型。明初，朱元璋進(jìn)行了大規(guī)模的禮制建設(shè)，十分重視鄉(xiāng)飲酒禮的教化作用，多次詔令厘定鄉(xiāng)飲酒禮儀，頒行全國。洪武朝的禮制建設(shè)奠定了整個(gè)明代以儒家思想為基礎(chǔ)的禮制的基本框架，并為明代后世諸代帝王沿襲。鄉(xiāng)飲酒禮作為以儒家思想為基礎(chǔ)的禮制的重要組成部分，其在云南地區(qū)的推廣和發(fā)展與儒學(xué)的興起密不可分。元代以前，云南地區(qū)長期處在邊疆民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，儒學(xué)傳播的區(qū)域和規(guī)模較??；進(jìn)入元代，云南建立行省，正式被納入全國統(tǒng)一的版圖之中，賽典赤·瞻思丁主政云南后，祀孔子，建學(xué)校，儒學(xué)得到更廣泛的傳播。至明代，置云南布政使司，廣建學(xué)校，儒學(xué)傳播所達(dá)的范圍和深度前所未有，域內(nèi)社會(huì)風(fēng)氣空前改善，為鄉(xiāng)飲酒禮的推行奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，儒學(xué)的傳播與鄉(xiāng)飲酒禮的推行形成了相互促進(jìn)的良性互動(dòng)。

通過對(duì)明代建水州鄉(xiāng)飲賓的考察，我們對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮流程以及不同層次的鄉(xiāng)飲賓的社會(huì)身份有了初步的認(rèn)識(shí)，也從側(cè)面了解到明代中央政府頒行的鄉(xiāng)飲酒禮在臨安府貫徹情況。總之，鄉(xiāng)飲酒禮的頒行和實(shí)施別尊卑、建秩序，維護(hù)地方社會(huì)和諧、穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固中央政權(quán)的有效統(tǒng)治，也促進(jìn)了臨安府社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)風(fēng)氣極大改善。

注釋：

①《（雍正）云南通志》卷二十《選舉·上》載，五人分別為：王楫（元英宗至治辛酉科[1321]進(jìn)士）、李近仁（元文宗庚午科[1330]進(jìn)士）、李郁（元惠宗戊子科[1348]進(jìn)士）、段天祥（元惠宗甲午科[1354]進(jìn)士）、李天祐（元惠宗庚子科[1360]進(jìn)士），且五人皆為昆明人。

②另有云南“洪武十七年（1384）開科”說，前人已有相關(guān)論述，此不贅述。參見汪維真著《明代鄉(xiāng)試解額制度研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第196-201頁。

③《（天啟）滇志》記事迄至天啟四年（1624）。

④觶，古代傳統(tǒng)禮器中的一種，圓腹，侈口，圈足，形狀小瓶用于盛酒，流行于殷商晚期和西周早期；爵，古代一種飲酒器皿，三足，屬貴族階層使用，盛行于殷商和西周時(shí)期。觶、爵之別體現(xiàn)著尊卑之別。

[1]明太祖實(shí)錄.?？庇坝”綶M].臺(tái)北:“中央研究院”歷史語言研究所,1962.

[2]徐一夔,等.明集禮:卷29[M]//影印文淵閣四庫全書:第650冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:1.

[3]馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2001:129.

[4]楊寬.古史新探[M].北京:中華書局,1965:291.

[5]鄭玄,賈公彥.儀禮注疏:卷8[M]//李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏:5.北京:北京大學(xué)出版社,1999:126.

[6]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[7]李東陽,等.明會(huì)典[M]//影印文淵閣四庫全書:第617冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[8]馮甦.滇考[M].臺(tái)北:成文出版社,1986:210-211.

[9]宋濂.元史:卷125[M].北京:中華書局,1983:3068.

[10]倪輅.南詔野史會(huì)證[M].王菘,校理,木芹,會(huì)證.昆明:云南人民出版,1990:375.

[11]劉文征.滇志[M].古永繼,校注.昆明:云南人民出版社,1991.

[12]明太宗實(shí)錄.校勘影印本:卷78[M].臺(tái)北:“中央研究院”歷史語言研究所,1962:1056.

[13]祝宏,趙節(jié).建水州志[M]//民國二十二年影印本.南京:鳳凰出版社,2009.

[14]費(fèi)孝通.中國紳士[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006:11.

[15]左丘明.左傳譯注:卷4[M].李夢(mèng)生,注.上海:上海古籍出版社,2004:43.

[責(zé)任編輯 劉貴陽]

On the Community Drinking Ceremony of Jianshui Prefecture in Ming Dynasty

YUAN Xin
(Department of History ,Yunnan University, Kunming 650091, China)

The Ritual system takes an important role in the development of Chinese traditional society,and the influence has lasted for more than two thousand years.In Ming dynasty,Zhu Yuanzhang paid much attention to construct the community drinking ceremony and had made many rulers about the community drinking ceremony,which were followed by the kings in the later years.As an important part of the ritual system,the carrying out of the community drinking ceremony in Jianshui has a close connection with the Confucianism. Through the studying of the community drinking ceremony and the guests ,we can not only further recognize the function of the community drinking ceremony,but also the situation of the carrying out and the social identity.

Jianshui prefecture; Confucianism; The Community Drinking Ceremony; Civilizing

K248

A

1008-9128（2017）03-0081-05

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.021

2016-10-27

苑鑫（1988-），男，河南淮陽人，博士生，研究方向：西南邊疆史研究。