傳統(tǒng)與現(xiàn)代

桑吉

摘要：本文以云南省洱源縣松鶴村為例，簡單分析生計(jì)方式的變遷對擇偶婚戀關(guān)的變化。

關(guān)鍵詞：松鶴村；婚戀擇偶；生計(jì)變遷

一、引言

在環(huán)境、文化、地域等多種因素下，松鶴村的生計(jì)方式經(jīng)過了由打獵一畜牧一種植一以種植業(yè)為主以服務(wù)業(yè)為鋪的適合松鶴村的是生計(jì)方式。鶴村村民自改革開放以來，堅(jiān)持黨的致富路線。而婚戀擇偶是一種重要的心理、社會、文化現(xiàn)象，它與生計(jì)方式息息相關(guān)，因此本文章通過對松鶴村不同年齡、不同經(jīng)濟(jì)收入、不同文化水平的婦女進(jìn)行研究，探討生計(jì)方式的變化對松鶴村婦女婚戀擇偶的影響。

二、研究背景及緣由

（一）調(diào)查地概況

洱源縣茈碧湖鎮(zhèn)松鶴村座落于茈碧湖鎮(zhèn)西南部。下轄大松甸、溪登、石照壁三個(gè)自然村。農(nóng)戶782戶，人口3298人.漢族13人，白族11人，佤族1人，其余都均為彝族。因松鶴村同胞們長期與附近的各民族生活交融在一起，所以既有自己鮮明的民族傳統(tǒng)文化，又吸收了附近民族的一些語言、文化和習(xí)俗，體現(xiàn)了民族文化的包容性。

（二）選題緣由：

少數(shù)民族的婚俗文化，是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。且云南地區(qū)聚集了多個(gè)民族，他們的婚俗習(xí)慣相互影響、形式多樣、內(nèi)容繁雜、又各有各的特色。黨的十六屆四中全會云提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大戰(zhàn)略任務(wù)后，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣這項(xiàng)政策在我國社會主義和諧社會中作用顯得尤為重要。而少數(shù)民族婚俗作為風(fēng)俗習(xí)慣的其中內(nèi)容，又可以側(cè)面體現(xiàn)少數(shù)的風(fēng)俗文化和社會文明。因此也更加彰顯了研究少數(shù)民族婚俗文化對于構(gòu)建和諧社會的重要意義。

三、松鶴村生計(jì)方式的變遷：

（一）傳統(tǒng)生計(jì)方式：

1.傳統(tǒng)生計(jì)方式一狩獵

幾乎沒有關(guān)于松鶴村早期的生計(jì)方式的文獻(xiàn)，但是我們可以從他們的周邊環(huán)境、地理位置、傳統(tǒng)服飾、到現(xiàn)在村民們口中的諺語或故事，都能證明松鶴村村民的祖先是靠狩獵維持生計(jì)的。據(jù)村里老人口碑傳說，松鶴村下轄的大松甸自然村的先民以狩獵為生。有一次幾位狩獵人來到洱源城西15里，離現(xiàn)在大松甸村以東約500米的一水井旁安扎狩獵，經(jīng)幾日狩獵，發(fā)現(xiàn)此地森林茂密，環(huán)境清新幽靜，獵物多而土質(zhì)肥沃，最適宜于生存安身。這樣幾家獵戶就相約攜家老小來此處定居。

2.傳統(tǒng)生計(jì)方式一畜牧

松鶴彝人有畜牧民俗，畜牧業(yè)是松鶴村人民賴以生存的一大支柱產(chǎn)業(yè)。長期以來，松鶴人取羊毛、皮為暖身，牛為耕，馬為馱，食禽獸肉，用其糞，養(yǎng)小賣大用其銀。視公雞、家貓、狗、耕牛、年豬為“五家寶”。公雞催人勤快，貓捉老鼠護(hù)家糧，狗守家園保平安，耕牛代勞為人耕，年豬油肉食全年。養(yǎng)足“五家寶”是農(nóng)家富戶的標(biāo)志，年豬肥壯是家有豐糧的體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)生計(jì)方式一種植業(yè)

進(jìn)入清末、民國初期又購買了村落以東挨近壩區(qū)的部份旱地和稻田、荒山草場等。（如：大場心，馬龍旁山的旱地、荒地、山關(guān)的稻田就有契約可查），擴(kuò)大了村域，增強(qiáng)了生存能力，逐步向著種果植樹的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方向發(fā)展。

（二）現(xiàn)代生計(jì)方式：

1.嗩吶——“嗩吶之鄉(xiāng)”

還建了嗩吶文化傳習(xí)所，有100多人組成的嗩吶隊(duì)，平時(shí)，他們以二至六人不等合為一個(gè)嗩吶吹打班，到臨近的縣內(nèi)外各地為婚、喪、嫁、娶的人家去服務(wù)，獲得了較高的勞動報(bào)酬。每年每一位嗩吶藝人可得到數(shù)千元的經(jīng)濟(jì)收入。組建后的松鶴嗩吶隊(duì)，先后到大理、昆明等地參加演奏。建立了老協(xié)文藝隊(duì)等六個(gè)文藝活動小組，民族傳統(tǒng)文化得到了弘揚(yáng)。

2.梅子—“梅子之鄉(xiāng)”

村黨總支部帶領(lǐng)全村人民以“治窮、致富、團(tuán)結(jié)、發(fā)展”為精神，著眼發(fā)展，制定了切合村情的“果當(dāng)家、林作盾、糧為本、畜以輔、興科教、奔小康”的總體發(fā)展路。農(nóng)民家庭經(jīng)營的以梅子為主的經(jīng)果生態(tài)支柱產(chǎn)業(yè)已形成規(guī)模。全村擁有5000畝優(yōu)質(zhì)梅果示范基地，人均產(chǎn)梅超千公斤。分家首先分梅園，“老人有養(yǎng)老私房梅子樹，以梅作嫁妝”是這里的彝族新風(fēng)。梅農(nóng)進(jìn)行水泡梅、雕梅、蘇裹梅等品種的粗加工，提升梅果產(chǎn)品附加值。

3.松茸—“松茸基地”

松茸在亞歐地區(qū)享有很高的聲譽(yù)，享有“蘑菇之王”的稱號。松鶴村松茸，先是由村民自由采集，后來改成集體承包制，集體經(jīng)濟(jì)收入的松茸承包產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。

4.走出去以出去務(wù)工為輔

路通財(cái)通，開闊了視眼。年青人大部外出務(wù)工。松鶴村每年外出務(wù)400多人，每年掙錢近千萬元。其中有近100人在北京。

四、生計(jì)方式的變遷對婚戀擇偶的影響：

（一）傳統(tǒng)的婚戀擇偶方式：

1.家長包辦：子女的婚戀擇偶的選擇權(quán)、決定權(quán)都在父母。是所謂的“父母之命，媒妁之言”。

2.注重婚姻的繁衍作用：在傳統(tǒng)的婚姻中婚姻的實(shí)質(zhì)在于傳宗接代，增加家庭的勞動力。所謂“不孝有三，無后為大”。

3.男尊女卑：即重男輕女，在生活中由于男性因生理結(jié)構(gòu)而很大程度上成為社會的主宰。婦女沒有獨(dú)立的自主權(quán)，只有從屬的家庭地位。

4.一夫多妻：作為男子，可以和多個(gè)女子有婚姻關(guān)系，但女性要嚴(yán)守一夫制，這也能體現(xiàn)男尊女卑。

5.同族婚：不與其他民族、其他村子有婚嫁關(guān)系。

（二）傳統(tǒng)婚戀擇偶與生計(jì)方式間的關(guān)系：

1.傳統(tǒng)的婚戀擇偶方式跟傳統(tǒng)的生計(jì)方式息息相關(guān)，因婦女對傳統(tǒng)的生計(jì)方式的作用“不大”，所以在傳統(tǒng)的社會中存在很多男女不平等的情況。

2.傳統(tǒng)到現(xiàn)代的婚戀擇偶中，梅子起著重要作用。梅園是松鶴村婦女的嫁妝，是養(yǎng)老的本錢。

（三）生計(jì)方式的改變對婚戀擇偶的影響：

松鶴村現(xiàn)代化婚戀擇偶當(dāng)然是自由戀愛，婚姻自由。自實(shí)施“若要富，先修路”措施之后，村民經(jīng)過幾十年的努力，他們蓋新房、發(fā)展以梅子為主的種植業(yè)。以前是有女方家準(zhǔn)備嫁妝，男方不用給彩禮。家里長輩不允許與外村的人結(jié)婚，他們說以前他們村里經(jīng)濟(jì)條件差，怕外邊來的人在村里呆不下去。現(xiàn)在松鶴村走出去務(wù)工養(yǎng)家的越來越多了，有在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)松鶴村有很多的留守兒童，他們的父母多半在北京、廣東等地打工。也有很多未婚年輕人走出山。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有在松鶴村總?cè)丝趦汕Ф嗬镉幸话俣嗳嗽谕獯蚬?。夫妻共同從事服?wù)業(yè)，在家庭的經(jīng)濟(jì)收入上共同努力、共同養(yǎng)家，逐漸消除男子為為主和男尊女卑的觀念。走出去，又利于認(rèn)識渠道更加廣泛。到了大城市，在通過工作、電話、網(wǎng)絡(luò)、媒體等會加大認(rèn)識渠道范圍。在婚姻狀態(tài)不穩(wěn)定時(shí)，走出去的人，思想會比較開放，會學(xué)會用法律保護(hù)自己的利益。