西藏壁畫中的飛天形象

仁增白姆

摘要：中國(guó)的佛教的是由印度傳至中國(guó)，并且在中國(guó)擁有了一些地域上的變化，根據(jù)信仰的具體不同而產(chǎn)生了許多個(gè)性，此外又因?yàn)榈赜蛟蛴之a(chǎn)生了獨(dú)有藝術(shù)特點(diǎn)，所以本篇文章就是要將禪宗文化與藏傳佛教文化中的壁畫造像藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，清晰表現(xiàn)其個(gè)性，以石窟寺文化中的“飛天”為例，分析“飛天”造像的特殊性和象征意義。

關(guān)鍵詞：東嘎皮央；飛天；藏傳佛教

一、東嘎石窟概況

我國(guó)廣闊的地域中有很多地區(qū)都存在石窟寺遺存，而且各地的石窟寺文化都存在共性且具有個(gè)性。

中原地區(qū)的石窟寺遺址發(fā)掘?yàn)槠渌麑W(xué)科提供許多便利；成為了重要材料。南方地區(qū)和西北地區(qū)也都相繼在20世紀(jì)之前有了發(fā)掘成果與考古資料。西藏地區(qū)石窟寺發(fā)現(xiàn)時(shí)間相對(duì)較晚，關(guān)于西藏石窟田野調(diào)查工作，最初是由外國(guó)學(xué)者進(jìn)行，杜齊也稱在西部的田野調(diào)查中，有所關(guān)注。有調(diào)查報(bào)告指出：“在他1935年的一份調(diào)查手記中，提到了在東嘎一帶的山洞中保存有“曼荼羅”之類的壁畫，同時(shí)還公布了兩幅相關(guān)的照片。除此之外，無(wú)詳細(xì)資料。此后，這處遺跡如石沉大海，再無(wú)人提及。”119世紀(jì)七八十年代以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注西藏西部地區(qū)的考古工作，以阿里地區(qū)古格王國(guó)故城為中心的地區(qū)開展了數(shù)次小規(guī)模的調(diào)查，包括距今700年左右歷史的東嘎？皮央石窟。

二、東嘎特殊的“飛天”造型

專家對(duì)西藏西部石窟寺壁畫題材進(jìn)行了分類，主要分為11種，題材具有濃厚的地域色彩。尤其是“飛天”，在東嘎·皮央石窟中，飛天主要繪制在曼荼羅上方兩側(cè)及佛龕中佛像兩旁。她們頭戴花冠，上身袒露或緊身短袖衣，雙獸持樂器或供器，有的頭頂遮有華蓋。如東嘎2號(hào)窟后壁佛龕內(nèi)佛像上方所繪的飛天，雙腿與身軀配合以天衣、帛帶的上下飄飛，不同的飛行動(dòng)態(tài)，顯示出千姿百態(tài)的風(fēng)貌?！痹谖墨I(xiàn)中對(duì)飛天的形容，是女性化體現(xiàn)，我對(duì)在壁畫中所見飛天性別存在疑問。東嘎2號(hào)窟后壁佛龕內(nèi)的佛像上方所繪飛天形象就可以幫我們形象的解析。這幅飛天，從人物形象看我們無(wú)法清晰辨別飛天“性別”，但是，到目前為止，根據(jù)文獻(xiàn)不論是敦煌文化還是藏傳佛教文化中的飛天形象，它們所繪畫的飛天形象幾乎都是女性形象。這是什么由來(lái)，目前無(wú)具有說(shuō)服力的證據(jù)。在這幅壁畫中我們可以看到飛天在用肢體的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)它的速度。圖中5個(gè)飛天形象，左1飛天肢體靈活，處在速度發(fā)揮平衡的狀態(tài)。左2的飛天相對(duì)可能腳的部位用力尚淺，因此在借助手部的力量。中間的“飛天”形態(tài)上均處于靜止的狀態(tài)，沒有表現(xiàn)它的飛行。右1的“飛天”則比較輕盈，速度想來(lái)是把握最快的，右2則跟左1類似，但在分析每個(gè)“飛天”時(shí)，可以看出它們帛帶的位置是類似的，肢體動(dòng)作才是表現(xiàn)他們速度的。我認(rèn)為其是本質(zhì)性的“飛天”形象。然而以敦煌為例的“飛天”都是用帛帶，身體的扭轉(zhuǎn)來(lái)描述它的速度。不同于東嘎壁畫中帛帶擺放位置，這也是其地域性差異的表現(xiàn)，其吸收的不光是內(nèi)地文化，還受到了印度等中亞地區(qū)的影響。雖然光從“飛天”上我們無(wú)法肯定，但從壁畫上的人物形象和服飾上我們還是能夠發(fā)現(xiàn)一一。

其次；飛天性別的分析，我覺得和一樣讓大家處于困惑的“觀音”的性別是同樣的規(guī)律發(fā)展而來(lái)，因?yàn)椤坝^音”在佛經(jīng)中是男性的形象，但是由于在中國(guó)佛教的傳入；很多佛教中的形象它開始被信徒們接受了解的過程中，他開始慢慢的角色被人們偷換，說(shuō)道“觀音”大家開始想到“大慈大悲；慈悲為懷；母性光環(huán)?！边@種詞性因此漸漸地把觀音女性化了，就連西游記中的觀音也都是女性?？赡茱w天也遵循了這樣的匯率，在壁畫中飛天既有男性形象還有女性形象，有些我們還很難分辨；又或者說(shuō)，因?yàn)椤帮w天”還不是像“觀音”一樣是一個(gè)特定的角色，他是一群人，不是固定的角色，所以飛天也是多樣性別的。但是在有關(guān)敦煌飛天的文獻(xiàn)中表示“飛天”和佛教都通過西域傳至中國(guó)，并且“飛天”的原型是“乾闥婆”和“緊那羅”二神，這兩位神都是女性神?！扒Y婆，梵文音譯，意譯為天歌神。由于她周身散發(fā)香氣，又叫香音神。緊那羅也是梵文音譯，意譯為天樂神。她們居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山中，不食酒肉，專采百花香露。按佛經(jīng)所講，飛天有三項(xiàng)職能：一是禮拜供奉；二是散花施香；三是歌舞伎樂?！?通過這些我們可以確定的是“飛天”實(shí)際上都是女性形象，但是從美學(xué)或者說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)方面來(lái)言，可能由于表現(xiàn)力的不同，而讓我們混淆了實(shí)際的概念。原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站是致力于為作者與讀者之間提供自由交流的網(wǎng)絡(luò)寫作平臺(tái)，是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)發(fā)展的平臺(tái)，是特殊的文化企業(yè)。原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的兩大元素是網(wǎng)絡(luò)作家和原創(chuàng)文學(xué)。

2004年在長(zhǎng)沙召開的首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)上，有學(xué)者提出對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“層面定義法'將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為三類：一是已經(jīng)存在的文學(xué)作品經(jīng)過電子掃描技術(shù)或人工輸入等方式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)供人欣賞，即紙質(zhì)作品電子化；二是直接在電腦上書寫并在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表的作品，憑借原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站這個(gè)平臺(tái)得以發(fā)展；三是通過專門的計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)作的文學(xué)作品，以及具有互聯(lián)網(wǎng)開放性特點(diǎn)，有多位作家或網(wǎng)民共同創(chuàng)作的接力小說(shuō)，只能以“超文本鏈接”的方式存在于互聯(lián)網(wǎng)中。

三、“飛天”的象征

它是一種超脫了佛教中傳統(tǒng)思想規(guī)矩的一幅具有民俗特色的繪畫?！帮w天”說(shuō)是宗教產(chǎn)物，實(shí)際上更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，它張揚(yáng)的動(dòng)作力以及動(dòng)態(tài)的美展現(xiàn)了一種意境，他們創(chuàng)作飛天在空中飛翔，象征著人類征服自然、駕馭宇宙空間和對(duì)未來(lái)、自由、和平的向往、追求。確實(shí)是宗教中的情懷，更是現(xiàn)實(shí)與宗教意境結(jié)合的產(chǎn)物，我們已經(jīng)無(wú)法知道當(dāng)時(shí)的人們是怎樣將這樣題材的“飛天”融進(jìn)了寺院，但是從每一處；每一幅飛天我們都能夠感受到畫師內(nèi)心的一種想法，這便是壁畫的一種思想表現(xiàn)。

綜上所述，皆是拙見，望批評(píng)改正。