張大千筆下的“桃花源”意向研究

摘 要：透過張大千的《桃源圖》，我們看到的不僅僅是歷代文人畫家對(duì)“桃花源”的向往之心和歸隱之情，還表達(dá)了他對(duì)中國文化的堅(jiān)持和熱愛，對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，對(duì)“職業(yè)畫家”宿命的無奈，使我們更加全面、立體地看待張大千。

關(guān)鍵詞：桃花源；摩耶精舍；意象

[本文系為2016年四川省教育廳四川張大千研究中心青年項(xiàng)目，課題名稱：張大千筆下的“桃花源”意象研究，課題編號(hào)：ZDQ2016-17。]

上世紀(jì)30年代，張大千曾在一幅石濤風(fēng)格的《桃花源卷》中題詩一首：“世已無桃源，扁舟欲何往。我更無扁舟，展卷空悵惘。”1983年1月，在定居臺(tái)灣摩耶精舍時(shí)期，張大千在潑墨潑彩代表作《桃源圖》中題詩一首：“種梅結(jié)實(shí)雙溪上，總為年衰畏世喧。誰信阿超才到出，錯(cuò)傳人間有桃源[1]?！?/p>

自陶淵明《桃花源記》問世之后，1600多年來，桃花源經(jīng)歷代名士高宦的詩文點(diǎn)綴，成為人們向往的仙境。歷朝歷代，人們總是懷著美好的希冀去追尋夢中的“桃花源”。明代畫家文征明桃花源國畫作品《桃源問津圖》、南宋畫家陳居中桃花源國畫作品《桃源仙居圖卷》、清代畫家黃慎桃花源國畫作品《桃花源圖》；同樣，張大千也一樣，《桃源圖》是他所作的眾多潑墨與潑彩山水畫中比較成功的一件作品。畫中大面積的畫幅邊緣、墨彩交換的桃樹與山石的細(xì)致描繪，在視覺上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。畫中的小船、山澗讓人不禁聯(lián)想起陶淵明筆下的《桃花源記》所描述的“采菊東籬下，悠然見南山”“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。但是，張大千并沒有完完全全地去描繪桃花源的詳細(xì)景致，而是在畫中運(yùn)用大面積的變幻墨彩，讓千年來的桃花源繼續(xù)保留著它神秘、迷人的魅力。張大千也自比傳統(tǒng)高士，如他長須美髯，一身傳統(tǒng)文人打扮的形象一生不改；1949年離開大陸之后，張大千無論漂流到哪里，都在建造屬于自己的“桃花源”——“八德園”“環(huán)碧庵”“可以居”，以及最后定居臺(tái)灣的“摩耶精舍”，這些中國式園林無一不體現(xiàn)出張大千對(duì)心中 “桃花源”的苦苦追尋。從張大千性格出發(fā)，他同時(shí)具有外向和內(nèi)向兩種性格特征。既擁有適應(yīng)20世紀(jì)畫壇，擁有豐富人脈，通過努力登上中國畫壇頂峰，又擁有執(zhí)著于為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神和隱居的傾向。當(dāng)下研究者們對(duì)張大千所取得的外在成就著墨很多，這本無可厚非，張大千從二十幾歲初入上海畫壇到最后終老臺(tái)灣，為中國畫壇貢獻(xiàn)一生，其作品更是舉世無雙?？梢杂谩俺晒Α币辉~加以概括，實(shí)際上，與所有傳統(tǒng)文人一樣，張大千內(nèi)心依然有一片寧靜的“桃花源”秘不示人，對(duì)其的追尋，貫穿了他的一生。

歷史上將“桃花源”與美術(shù)相結(jié)合的作品比較多。在歷史更迭混亂的時(shí)期，文人們都在尋找心中的“桃花源”以求自處，對(duì)于那些心懷國家的文人畫家，朝代的更替無疑是一場噩夢。而歷史上的“輞川”“桃源”的意象也僅僅只是為他們提供了一個(gè)心靈的歸宿，企望擺脫心理困境的一種釋放途徑。張大千筆下的“桃花源”意象，在20世紀(jì)中國畫壇的大變局中，不僅僅是傳統(tǒng)文人單純的心靈歸宿又或者中國山水畫在東亞地區(qū)傳播與發(fā)展的范圍，而是具有了嶄新的意義。

然而在張大千的筆下，桃花源意象卻有多種復(fù)雜的意蘊(yùn)?！疤一ㄔ础钡囊庀篌w現(xiàn)了張大千退隱避世的思想。退隱與入世一直是張大千一生的主題之一，只是退隱一直是做為隱性的存在而難以為研究者發(fā)覺。張大千對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治變幻一直采取小心翼翼的疏離的態(tài)度，希望能夠擺脫傳統(tǒng)文人依附于政治力量的模式而獲得精神的自由，但連年的戰(zhàn)亂以及漂泊流離使他一直居無定所，欲尋求一清靜地而不可得，“世已無桃源”一詩正作于1932年中日淞滬會(huì)戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)爭毀掉了張大千比擬為“桃花源”的上海畫壇，而之后的“客居青城”的經(jīng)歷正是張大千在戰(zhàn)爭中希望尋求一世外桃源的內(nèi)心渴望。在1976年張大千正式申請(qǐng)到臺(tái)灣定居，覓得臺(tái)北城郊的外雙溪，再一次經(jīng)營他的世外桃源。當(dāng)他在籌建他自己的“桃花源”——摩耶精舍期間，他同時(shí)完成了一幅潑彩的《桃源圖》，并且寫下詩和長跋，“種梅結(jié)實(shí)雙溪上，總為年衰畏市喧；誰信阿超才到處，錯(cuò)傳人境有桃源。摩耶精舍梅甚盛，二三朋舊見過吟賞，歡喜贊嘆，引為世外之歡，且謂予曰：自君定居溪上，卜鄰買宅種花，雞犬相聞，燈相照，君欲避喧，其可得乎？相與大笑！”[1]。張大千原本是想在外雙溪過自己的田園生活，日日與山水農(nóng)家田園為伴，過自己的隱士生活，卻沒有料到他的摩耶精舍被高樓大廈圍繞，他建造的“桃園”變成了“雞犬相聞，燈相照”，他也只能夠?qū)砜痛笮κ銘?。也正是這樣自我嘲笑的題詞，更加形象地描述了他一生漂泊世界各處，只為尋覓他心中的“桃花源”。他不斷地棄地重覓樂土，一直到老死外雙溪，仍然沒有找到他心中的“桃花源”。他終感慨世上豈有桃源哉？只不過是“錯(cuò)傳人境有桃源”，一輩子的苦苦尋找，最終還是回到起點(diǎn)，正如他年少時(shí)所說：“世已無桃源”！張大千心中的“桃花源”這一意象并不僅限于他所做的為數(shù)不多的“桃花源”題材作品中，他離開大陸后所畫作的大量故鄉(xiāng)題材山水，都透露出他對(duì)心中桃園的追尋。張大千一生表面看起來像是“萬里投荒”苦尋他生活和藝術(shù)的世外桃源，不想被卷入時(shí)代的悲劇中。但是，從他一路尋覓安身之處來看，他還是沒能逃脫中國人百年以來的苦難命運(yùn)，就像是那浮萍，四處漂泊，也是身不由己。除非，他愿意被悲劇時(shí)代的烈焰或濁流給吞噬或淹沒。張大千苦苦追尋一生的“桃源”，他所做的一切：漂泊、逃荒，只為與“桃源”相守。“桃源”是他一生的追求，又或許終究還是無法擁有的海市蜃樓。

桃花源的意象也表現(xiàn)出張大千對(duì)中國文化的堅(jiān)持。李永翹這樣說道：“張大千是中國文化走向世界的第一人，他單槍匹馬高舉中國文化大旗，在海外為中國文化打天下，其時(shí)間之長，范圍之廣，畫展之多，出版之眾，影響之大，貢獻(xiàn)之偉，古今中外也鮮有人能與他比擬?！彪x開大陸之后，張大千離開自己熟悉的生活環(huán)境，進(jìn)入到西方文化范圍。在西方文化環(huán)伺之下，張大千在自己居所大興土木，建造中國風(fēng)格園林，這些園林建筑也是張大千對(duì)自己心中“桃花源”現(xiàn)實(shí)版的追求，是張大千在西方文化之地堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的努力。張大千一身傳統(tǒng)文人的長袍，美髯滿面的形象，與他所先后居住的“八德園”“環(huán)碧庵”等住處相得益彰，成為張大千“圖騰”式的標(biāo)志。

而后故土的“桃花源”——表達(dá)了張大千的思鄉(xiāng)之情。思鄉(xiāng)是張大千離開大陸最懷念的情絲，由于歷史環(huán)境的影響，張大千在離開家鄉(xiāng)之后，回鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)少之又少。八德園是張大千中晚年重要的居所之一，也是他費(fèi)盡心力所營建的最重要的園林。雖然他一生中歷居多處名園，如蘇州的網(wǎng)師園、北京的頤和園，甚至晚年臺(tái)北的摩耶精舍等。八德園位于巴西，在圣保羅市市郊處的摩詰附近，張大千因?yàn)榇说亍皹O似故鄉(xiāng)成都平原的風(fēng)景”而決定購下建園。當(dāng)時(shí)他的心境可在其題款中表明：“老子平生消受處，隨分為歡，百歲如過羽。健飲健談仍健步，登臨何必非吾土。好景留人須且住。買個(gè)荒園，笑向兒分付。竹外梧桐栽幾樹，鳳凰棲老休歸去。”

在1949年之前，張大千曾做了一部分懷鄉(xiāng)詩，1949年離開大陸，張大千奔波于東西南北美之間，年齡漸長，身體漸衰，思鄉(xiāng)之情更切。張大千曾游覽過的祖國大好河山，成為張大千的鄉(xiāng)愁，“桃花源”的涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，成為他思念故鄉(xiāng)的意象，此一時(shí)期做了大量關(guān)于故鄉(xiāng)山水作品可為證明。隨著時(shí)間的推移，張大千的思鄉(xiāng)之情愈加濃烈，難以化解，20世紀(jì)50年代末，他甚至想“焚筆硯”而“長息八德園”；另一方面他深感回歸之旅卻是“歸計(jì)尚漫漫”，歸之無路，只得在建造自己的 “桃花源”，以寄托屢屢思鄉(xiāng)之情。故鄉(xiāng)四川在張大千的畫筆下和詩中永遠(yuǎn)是那么魅力十足，而美麗的家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是他心中頂禮膜拜的圣地和創(chuàng)作源泉！“海角天涯鬢已霜，揮毫蘸淚寫滄桑。五洲行遍猶尋勝，萬里遲歸總戀鄉(xiāng)[1]?！睆埓笄砟暝羞@樣的思鄉(xiāng)情懷，抒于詩詞心胸。

“桃源”難覓——張大千“職業(yè)畫家”的宿命。在張大千的懷鄉(xiāng)詩中有這樣的描述：“不見巴人作巴語，爭教蜀客憐蜀山。垂老可無歸國計(jì)，夢中滿意說鄉(xiāng)關(guān)。投荒乞食十年艱，歸夢青城不可攀。萬里故山頻入夢，掛帆何日是歸年？十年去國吾何說，萬里還鄉(xiāng)君且聽，行遍歐西南北美，看山須看故山青。梅花落盡杏成圍，二月春風(fēng)燕子飛。半世江南圖畫里，而今能畫不能歸。海角天涯鬢已霜，揮毫蘸淚寫滄桑。五洲行遍猶尋勝，萬里歸遲總戀鄉(xiāng)?！睆闹锌煽闯鰪埓笄监l(xiāng)的情緒是多么強(qiáng)烈。張大千定居臺(tái)灣以后，索要他畫的人太多，張大千晚年曾不止一次抱怨：“索畫索書，紙素堆疊如亂山”“臺(tái)太熱，而求畫者太多，執(zhí)為苦，日前曾去溪頭小住，預(yù)避應(yīng)酬，乃居山更忙。昔人‘著了袈裟事更多，良友以也”。處于此種境況，張大千畫了許多自己不愿意畫的應(yīng)酬畫。1983年所作《桃源圖》正是他對(duì)自己“身不由己”的慨嘆，而其原因，正是對(duì)“職業(yè)畫家”因畫壇商業(yè)化所造成的新的“人身依附”關(guān)系而自我嘲笑。

張大千筆下的桃花源意象并不是平面化的，在20世紀(jì)中國政治文化大變局中具有了新的意義。它一方面含有張大千對(duì)陶淵明“桃花源”的向往之情與歸隱之心；另一方面又因?yàn)閺埓笄И?dú)特的人生經(jīng)歷而具有更加廣泛的含義，其中包括他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持，對(duì)故土的思念以及對(duì)其本人“職業(yè)畫家”身份的自嘲。

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作者簡介：

徐詩婷，工作于內(nèi)江師范學(xué)院，實(shí)習(xí)研究員。