傳播學視角下黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的發(fā)展策略研究

包學敏，王 穎

(黑河學院 人文傳媒學院，黑龍江 黑河 164300)

黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分，對建設文化強國，提升國家的文化軟實力具有不可替代的積極作用。在全球一體化的今天，我們看到了鄂倫春族的樺樹皮文化也隨著生產(chǎn)生活方式的嬗變退出了歷史舞臺，如何保留少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)和文化記憶，這是擺在我們面前亟需解決的難題。本文從黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的發(fā)展現(xiàn)狀入手，運用傳播學相關(guān)知識，從傳播媒介、受眾、傳播效果三個方面試圖尋找保護與傳播傳統(tǒng)文化的解決方案。

一、黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的發(fā)展現(xiàn)狀

樺樹皮文化是早期的地域性文化，主要是指以樺樹為物質(zhì)載體而產(chǎn)生的一種文化，分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指鄂倫春族使用樺樹皮制作的生活必需品，例如居住的房屋“撮羅子”、樺皮船、樺皮箱、簍、碗、桶等，除此之外還包括樺樹皮制品技藝、功能、作用、藝術(shù)表現(xiàn)、象征意義等精神文化。因樺樹的生長環(huán)境限制，樺樹皮文化是北半球特有的物質(zhì)文化現(xiàn)象，不僅存于中國，甚至在俄羅斯西伯利亞地區(qū)、歐洲波羅的海沿岸一直到北美洲，均有樺樹皮文化的分布?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，黑龍江流域少數(shù)民族使用樺樹皮制品的歷史比較悠久，滿族、鄂溫克、赫哲族、達斡爾族、鄂倫春族等都有過使用樺樹皮制作各種器具的歷史，因鄂倫春族自古以來在大小興安嶺的廣袤地區(qū)繁衍生息，他們世代以狩獵為生，逐步形成了鄂倫春族特有的樺樹皮文化。

近幾年國家加大對傳統(tǒng)文化的重視程度，出臺了相應的政策加以保護與傳承，但我們不難發(fā)現(xiàn)，政策雖有，但傳承和保護的工作依然沒有落實到位，許多傳統(tǒng)文化尤其像鄂倫春族樺樹皮這種小眾的文化甚至是無人知曉，加上外來文化的沖擊，許多年輕人缺少少數(shù)民族文化的認同，如不及時加以保護與傳承，樺樹皮的手工技藝和文化也將面臨著失傳，甚至消亡，因此保護和傳播鄂倫春族樺樹皮文化迫在眉睫。

1. 生活方式的轉(zhuǎn)變加速了樺樹皮文化的消亡

黑龍江流域鄂倫春族的樺樹皮文化，具有典型的地域性和民族性特點，其主要取材為白樺林，樺樹皮具有很好的防水、抗腐蝕性能，以此制成的器皿輕巧、易攜帶，不易破碎，因此鄂倫春族利用樺樹皮制作了相應的生產(chǎn)和生活用品。制作技藝主要分為剝?nèi)淦?、皮子煮軟、剪裁縫合、裝飾圖案四個步驟，但隨著現(xiàn)代文明的進步和社會的不斷發(fā)展，鄂倫春族這種游獵民族的生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)了巨大的改變，而樺樹皮這種依托于特定環(huán)境下的傳統(tǒng)文化，自然也受到影響，一是樺樹皮的取材十分困難，原材料缺少。二是定居后的鄂倫春族只有少數(shù)老人還保留著樺樹皮器皿、樺樹皮生活用品及其制作技藝，加上這些原始的樺樹皮制品不再具有實用性，樺樹皮文化正處于急速消亡中。

2. 傳播方式的單一影響了樺樹皮文化的傳播

鄂倫春族樺樹皮制作技藝的傳播方式主要為兩個方面，一是樺樹皮師徒傳承技藝的傳播，二是樺樹皮工藝品的靜態(tài)傳播，無論哪一種方式的傳播都影響了鄂倫春族樺樹皮的整體傳播效果。前者師徒方式的傳播要求傳承人在一定的空間內(nèi)進行相傳，以口頭傳播和肢體動作的傳播為主，傳統(tǒng)的傳播手段受到時間地點的限制，只能在傳承人臨近的地方進行傳承，不穩(wěn)定性較高，一旦傳承人流失，樺樹皮的傳承將受到嚴重影響。后者工藝品的靜態(tài)展示之一是民族館或博物館，2016年黑龍江省博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心共同舉辦鄂倫春族民俗展，里面有樺樹皮工藝品的展示，展覽上的展品給觀眾一場視覺體驗，但只是一次性的，深入了解的人很少，沒有長久的作用。另一種展示方式則是網(wǎng)站的圖片和影像的傳播，主要為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，但對于鄂倫春族樺樹皮的介紹較少，加上都是圖片沒有互動的效果，受眾只能觀看圖片無法感受樺樹皮工藝品的材質(zhì)以及圖案，因此傳播的效果受限。

二、黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播困境

1. 傳播媒介：路徑狹窄，傳播受限

傳播媒介主要是指信息在傳播過程中所需要的渠道或者載體，目前黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播主要以人際傳播、群體傳播、大眾傳播為主，人際傳播是指傳授者通過言傳身教的形式將樺樹皮文化通過理論講解、實踐操作等方式使學習者逐步理解并加以傳播。群體傳播主要體現(xiàn)在鄂倫春族傳統(tǒng)節(jié)日中，每一年鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”，都將樺樹皮技藝作品展作為其中的環(huán)節(jié)之一，許多外來的游客和當?shù)氐木用窨梢酝ㄟ^這樣的形式來了解樺樹皮文化，但這種形式的傳播存在一定的缺陷，一方面語言的傳播轉(zhuǎn)瞬即逝，無法長久保存，受地點和時間的限制，傳播范圍較小。另一方面?zhèn)鞑ブ黧w根據(jù)自身的經(jīng)驗和經(jīng)歷來進行傳播，很可能在傳播的過程中出現(xiàn)偏差，從而破壞傳承的整體性。隨著媒介的不斷發(fā)展，大眾傳播也開始走進了人們的視野，主要通過報紙、書籍對其進行傳播，例如中央電視臺紀錄片《中華絕技》主要表現(xiàn)的是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目樺樹皮制作技藝傳承人付占祥與樺樹皮的故事，但該片只介紹典型人物，并沒有從整體上進行記錄，而關(guān)于黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的紀錄片更是少之又少，如何利用好傳播媒介，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，新媒體呈井噴式發(fā)展的時代，是黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化傳播當下要面臨較為嚴峻的問題。

2. 受眾：文化認同危機

鄂倫春族樺樹皮文化的傳承發(fā)展，歸根到底在于受眾的認同與接受，所謂文化認同也就是指在傳播的過程中受眾必須認識到樺樹皮文化與自己有一定的關(guān)系，才會對這種文化產(chǎn)生情感依賴，從而變成自己的一部分。目前黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的接受主體缺少文化認同，主要涉及外因和內(nèi)因兩種制約因素，外因是外部環(huán)境的影響。隨著民族地區(qū)城市化進程的加快，經(jīng)濟相對落后的不發(fā)達民族地區(qū)出現(xiàn)了大量的人口流動，許多青年人開始背井離鄉(xiāng)去城市尋找謀生的機會，這不僅造成了民族社會結(jié)構(gòu)形態(tài)變遷以及族群年齡結(jié)構(gòu)的斷層，使鄂倫春族樺樹皮文化的傳播對象出現(xiàn)了年齡斷層，從而使傳承體系結(jié)構(gòu)中斷。內(nèi)因為受眾的價值認同，是指鄂倫春人對樺樹皮文化所持有的基本觀點與看法，價值認同是文化認同的前提，人們對樺樹皮文化的價值認同不一致會導致文化認同的不一致，從而影響了鄂倫春族樺樹皮文化的傳播路徑，當前現(xiàn)代人類文化的普同性正逐漸取代傳統(tǒng)文化的多樣性，使本民族地區(qū)的青少年逐漸疏離傳統(tǒng)文化，追求現(xiàn)代的思想與文化價值，從而喪失了對本民族傳統(tǒng)文化的價值認同。例如許多鄂倫春族的小學生不了解樺樹皮文化，更別說制作樺樹皮工藝品，民族受眾本身的文化認同隔閡和危機，成為制約黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化傳播與發(fā)展的瓶頸，使得人們逐漸意識到回歸文化的價值內(nèi)涵。

3. 傳播效果：反饋評價單一

在整個傳播的過程中，傳播效果是最為關(guān)鍵的一環(huán)，它是指受眾在接受相關(guān)信息以后在情感、行為等方面產(chǎn)生的作用。宏觀層面，傳播效果主要指鄂倫春族樺樹皮文化經(jīng)過電視、廣播等大眾傳媒的報道后對于受眾產(chǎn)生一切影響結(jié)果的總和，近年來黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化傳播效果的反饋主要以央視、地方等主流媒體的報道為衡量標準，雖容易進行查找和統(tǒng)計，但卻只考慮傳播媒介一種影響因素，未將傳播主體、受眾等多方面因素加入其中，同時也沒有聘請第三方對受眾進行鄂倫春族樺樹皮文化需求的數(shù)據(jù)調(diào)查，反饋評價單一，不能全面反映黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播效果，不具有反饋評價體系的客觀性與公正性，影響了傳播效果的數(shù)值，進而阻礙了對其傳播路徑的解讀。

三、黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播路徑

1. 整合媒介資源，拓寬傳播渠道

黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化主要靠人際傳播、群體傳播和大眾傳播，在當下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，新媒體呈井噴式發(fā)展的時代，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)層出不窮，整合媒介資源、拓寬傳播渠道，在碎片化的今天，讓更多的受眾關(guān)注黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化是十分迫切與必要的。

(1)建立數(shù)字化平臺

所謂數(shù)字化平臺，主要是利用先進的數(shù)字化技術(shù)將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存并分發(fā)傳播，主要是指兩個方面，一是數(shù)字化資源庫的建設，主要以黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化為對象，收集其歷史資料，并將其制作技藝的演練、動作原理、教學方式等以視頻、音頻、圖片等形式存儲，建立云端數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)庫多層次關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)分類導航、全文檢索、視頻點播等功能，方便受眾查閱與觀看，實現(xiàn)其傳播。二是數(shù)字化博物館的建設，相比數(shù)字化資源庫，數(shù)字化博物館更加全面，不僅收錄相關(guān)的音視頻，同時也要包括樺樹皮文化的簡介、歷史發(fā)展、文化背景、黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化最新的發(fā)展政策與方向、組織活動信息等等，在數(shù)字館中，受眾不僅可以按興趣欣賞、了解、研究感興趣的樺樹皮文化的相關(guān)圖像資料，同時還可以通過模擬人為的動作和手勢進行線上的識別，在手機里體驗整個樺樹皮制作技藝過程，并輔助民族文化的解說，讓使用者可以一邊沉浸在樺樹皮制作技藝的互動體驗中，一邊了解傳統(tǒng)的民族文化，促進了黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的保護與傳承。

(2)多渠道傳播

建立數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館以后，就可以實現(xiàn)多渠道的傳播，一是利用社交平臺，將整合后的資源在微信、微博等平臺進行傳播，但要注意的是選題和內(nèi)容如何吸引受眾閱讀并進行分享較為關(guān)鍵，同時結(jié)合短視頻做內(nèi)容，例如利用H5做成互動游戲吸引受眾，配以小故事、教學、解說短視頻進行傳播，以供受眾觀看。二是網(wǎng)站傳播，將黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的數(shù)字化資源庫形成專門網(wǎng)站，按照不同分類進行整理，以輔助其傳承與發(fā)展。

2. 增強文化認同，樹立文化自覺

費孝通先生認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、在生活中的作用。文化認同與文化自覺有著密切的聯(lián)系，文化自覺是基礎(chǔ)，文化認同是目標，黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化就是要建立起這種文化自覺，讓受眾充分認識到本民族傳統(tǒng)文化的魅力，從而產(chǎn)生強烈的認同感與自豪感，這對于弘揚民族精神,促進民族文化認同具有十分重要的意義。

要想樹立文化自覺最根本的途徑就是教育的傳承，在這里學校要承擔一定的責任，教師、學生等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認同與理解，是鄂倫春族樺樹皮文化傳播的關(guān)鍵，最主要是讓更多的人了解樺樹皮文化，樹立信心和民族自豪感，增強學生認知度與民族認同感，主要通過兩種形式來實現(xiàn)：一是學校的主體作用使受眾來增強文化認同，學?？梢詫鍢淦ぶ谱骷妓嚰{入常規(guī)課堂，逐步使其在學校推廣普及，同時創(chuàng)新方法來調(diào)動受眾的積極性參與樺樹皮文化的傳播。例如，黑河學院將黑龍江流域樺樹皮制作技藝傳承人陶丹丹聘請為美術(shù)學院的教師，專門講授樺樹皮的制作技藝，同時創(chuàng)新手法成立了鄂倫春族樺樹皮制作團隊，每周利用業(yè)余時間讓自己的學生給小學生授課，使學生在學校與社團的活動中樹立了民族自豪感，增強了文化認同。二是學校的客體作用使受眾增強文化認同，學校利用校園電視臺、校園廣播、校園微信公眾賬號、講座、雜志等各種媒體手段將樺樹皮文化通過大眾傳媒來展示，以此來增強樺樹皮文化的魅力，讓學生在潛移默化中感受樺樹皮文化的豐富多彩,使其得到正確的引導，從而加強對其認識和理解，增強民族認同感。因此無論是主體作用還是客體作用，使受眾在無形中增強文化認同、樹立文化自覺是傳播的關(guān)鍵所在。

3. 建立評價體系，提高傳播效果

建立完整可供參考的傳播效果評價指標體系，通過查看評價體系的數(shù)值，考慮鄂倫春族樺樹皮文化的傳播效果受影響的因素，使傳播主體有針對性地改進傳播路徑，才能對黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播效果做出客觀權(quán)威的評估。要做好這一方面的工作，宏觀層面要建立多級傳播效果評價指標體系，指標體系建立之前應充分做好前期調(diào)研工作，建立科學全面的評價體系。以黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播為例，通過對相關(guān)專家、受眾、少數(shù)民族傳承人的深入訪談，做好相關(guān)的問卷調(diào)查，并通過對傳播內(nèi)容定性分析做好評價體系常量和變量的考慮，在傳播效果的一級評價指標方面，應考慮傳播主體、受眾、傳播媒介，多種因素并存，才能使評價數(shù)值客觀公正，同時要細化評價指數(shù)，下設二級甚至三級評價指標，主要考慮廣播、電視、報紙、微信、微博、短視頻在傳播黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的報道時長、轉(zhuǎn)發(fā)量、評論、報道數(shù)量、視聽率，受眾的滿意度、認知變化等等，同時進行編碼解讀，做好分析工作。鄂倫春族樺樹皮文化傳播效果評價體系的建立，對建構(gòu)完整的傳播路徑具有一定的參考價值，在反思中進步，在反思中發(fā)展，才能使黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播走上可持續(xù)發(fā)展之路。

結(jié)語

加拿大著名的傳播學者馬歇爾·麥克盧漢提出了“媒介即信息”的觀點，他強調(diào)了媒介對當下信息傳播的影響與作用，黨的十九大報告中指出：要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”，樺樹皮文化作為傳統(tǒng)文化的重要部分，如何在當下“媒介即信息”“萬物皆媒”的時代中創(chuàng)新傳承，是擺在我們面前亟需解決的課題。

從傳播學角度分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播困境在于，傳播媒介路徑較為單一狹窄，受眾文化認同危機，傳播效果反饋評價單一。因此針對黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮文化的傳播路徑存在的制約，建議從以下幾個方面重點尋求突破：從傳播媒介來看，整合媒介資源，拓寬傳播渠道；從受眾來看，增強文化認同，樹立文化自覺；從傳播效果來看，建立評價體系，提高傳播效果。