《論語·里仁篇》對大學(xué)生道德養(yǎng)成的啟示

李沛莉

摘 要 孔子的道德思想是以仁為基本立足點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性德育教育的，孔子的德育思想灌輸整個《論語》當(dāng)中，但是《里仁篇》中更為集中的對德育思想基本點(diǎn)的“仁”進(jìn)行具體的論述，通過對“仁”的定義、對“仁”的要求、對“仁”的養(yǎng)成、對“仁”的評價進(jìn)行全面的闡釋。熟讀《里仁》，參透其中的道德內(nèi)涵及其培養(yǎng)方式，對于大學(xué)生人格的塑造以及良好品德的養(yǎng)成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 孔子 大學(xué)生 仁 道德

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.04.038

Abstract Confucius's moral thought is benevolence as the basic starting point of moral education， moral education thought of Confucius's indoctrination the "Analects of Confucius"， but "benevolence" is more focused on the basic point of moral education thought of "benevolence" and specifically discussed， based on the definition of "benevolence"， "benevolence" requirements， "benevolence"， "benevolence" to develop the evaluation of comprehensive explanation. Read "benevolence"， understand the connotation of morality and culture， has important practical significance for the cultivation of College Students' personality and good character.

Key words Confucius； college students； benevolence； moral

在現(xiàn)代社會道德水平下滑，作為社會精英部分的大學(xué)生道德認(rèn)知低下的情況下，我國傳統(tǒng)文化中有著豐富的道德教育資源，合理挖掘這些資源并汲取營養(yǎng)，對于深化大學(xué)生思想道德教育，塑造高尚人格以及良好品德的養(yǎng)成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z》作為我國傳統(tǒng)德語思想的集大成者，其中的《里仁篇》中更為集中地對德語思想基本點(diǎn)的“仁”進(jìn)行具體的論述。本文通過分析《論語·里仁篇》中的思想精華，參透其中的道德內(nèi)涵及其培養(yǎng)方式，旨在探究其對當(dāng)前大學(xué)生德語的啟示意義。

1 《論語·里仁篇》對于“仁”的理解

1.1 理論層面的“仁”

孔子的道德思想是以“仁”為基本立足點(diǎn)的，孔子對“仁”在理論層面的定義不是唯一的，首先：“仁”是孝?！独锶省菲氖酥炼恢袑ｉT針對“孝”進(jìn)行明理的解釋，如“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！雹賹Ω改傅男⒉粌H表現(xiàn)在外在的形式之上，真正的孝是源于內(nèi)心的，沒有孝心何來孝行！子女對父母的孝是全方位的，一個不孝的人怎能成為一個“仁”人。

其次：“仁”是忠恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！雹谥宜楹我?？從肯定意義上講，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约涸诹λ芗暗姆秶鷥?nèi)去幫助他人，一個心懷“仁”的人首先應(yīng)該去關(guān)愛他人；從否定意義上講就是“己所不欲，勿施于人。”自己都不愿做的事情強(qiáng)加于他人身上怎么能是君子的作為，現(xiàn)實(shí)社會中的道德捆綁同樣涉及“忠恕”之道，但現(xiàn)在更是一種“己所欲之，勿施于人”，即便是自己愿意的也不要強(qiáng)加于他人。

第三，“仁”者愛人?？鬃訉θ实囊笫墙⒃趷廴酥系模淮慰鬃拥鸟R廄失火，孔子聽后第一反應(yīng)是問看管馬廄的人有沒有受傷，孔子將“仁”作為君子追求的目標(biāo)，從自身出發(fā)，將對人的關(guān)心放在第一位，正可謂“仁者愛人”以此可以看出在孔子的思想中“仁”就是要愛人。

1.2 實(shí)踐層面的“仁”

首先，孔子對于“仁”的要求不是僅限于“知”上，更是建立在“行”之上，君子在參透什么是“仁”后要通過自己的行動去行“仁”，通過一個人的行為去堅定這個人是不是“仁”者?！独锶省分校骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是?！雹圻@是對君子行為的要求，孔子認(rèn)為在追求富貴的路上要保持“仁”的品性，他不拒絕追求富貴，但認(rèn)為追求富貴的方式要正當(dāng)。“仁”者即便在貧困之時其行為也是建立在這個字的基礎(chǔ)上行事的。

其次，一個人怎樣去實(shí)現(xiàn)“仁”，其途徑是什么？子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”④該句雖然是在講述統(tǒng)治者治國理政應(yīng)有的態(tài)度風(fēng)范，但“禮讓”二字是此句的關(guān)鍵，孔子把“禮”看作是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，孔子崇尚“周禮”他通過“親親”及“賢賢”為周禮正名，同時孔子本身提倡的是“仁”的道德修養(yǎng)境界，將“禮”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的手段也是與孔子整個的思想體系相符合的，“禮”與“讓”也是自身修養(yǎng)所必須具備的品質(zhì)。

1.3 知行層面的“仁”

在明白什么是“仁”，怎樣到達(dá)“仁”的途徑后，怎樣將“仁”內(nèi)化為自己的品質(zhì)，這也是孔子闡明了的：

首先是：“自省”。自省是貫穿整個《論語》當(dāng)中的修身之法，但從《里仁》這篇來看，孔子提到“不患無位，患無所立。不患莫己知，求為可知也?！雹葑允∈堑赖吗B(yǎng)成途徑的第一步，這也是“君子求諸己”的同義之說，凡事都要在自己身上找原因，通過自省的方式去追求道德的要求。

其次是：“克己”?！独锶省分凶釉唬骸耙约s失之者鮮矣。”⑥告誡人們時時處處約束自己，有過失的地方就少了，克己其實(shí)也是自省的進(jìn)一步要求，與自訟相結(jié)合，“吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”⑦通過這三個方面達(dá)到自訟的目的，找到自己身上的缺點(diǎn)與不足，然后通過克己在這些有缺失的方面進(jìn)行檢約，最終達(dá)到“仁”的要求。

第三，躬行踐篤。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！雹噙@句話是孔子在告誡大家處于自己的職位上就應(yīng)該有在這個職位所應(yīng)具備的條件，不要輕易許諾又做不到，所謂“君子訥于言而敏于行”⑨少許諾但多踐行是君子應(yīng)有的品德。不要因為怕自己不能實(shí)現(xiàn)“仁”而不去踐行，對于君子的道德要求就是躬行踐篤。

1.4 環(huán)境層面的“仁”

《里仁》開篇便寫道：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！雹膺@里是對于人所居住的環(huán)境提出了要求，認(rèn)為居住在一個充滿“仁”的環(huán)境中自然會被影響，這是從“仁”的環(huán)境層面進(jìn)行論證。古時的人對于居住環(huán)境是十分重視的，不單純是自然環(huán)境，對于人文環(huán)境尤為重視，“孟母三遷”的故事流傳至今也可以見得人們在對“仁”的環(huán)境層面的重視程度。

《里仁》從以上幾個方面對人的道德修養(yǎng)提出了要求及達(dá)到要求的途徑，理論存在的價值在于指導(dǎo)實(shí)踐，今天社會上的風(fēng)氣明顯是降低道德標(biāo)準(zhǔn)追求物欲時尚，大學(xué)生作為即將邁進(jìn)社會的精英群體的一部分，在思想上也會產(chǎn)生動搖，明知不可為而為之，明知當(dāng)為而不去為，如何將《里仁》中的道德思想為今天的社會發(fā)展、學(xué)習(xí)教育所用，發(fā)揮其真正的傳統(tǒng)價值是值得我們進(jìn)一步研究探索的。

2 當(dāng)前大學(xué)生的道德修養(yǎng)現(xiàn)狀及原因分析

2.1 大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀之分析

2.1.1 大學(xué)生道德修養(yǎng)中表現(xiàn)出的積極方面

大學(xué)生在道德修養(yǎng)中表現(xiàn)出的積極方面集中體現(xiàn)在對于道德理論的學(xué)習(xí)上。在540份有效的調(diào)查問卷中，調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生的思想現(xiàn)狀主流還是積極健康的，53.7%的學(xué)生認(rèn)為“國家利益為主兼顧個人利益”，48.1%的學(xué)生認(rèn)為要“ 珍視國家的最基本組成單位——家庭，盡孝道重責(zé)任”，就“誠信” 來說，50%的學(xué)生持樂觀態(tài)度。豘從調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，大多數(shù)同學(xué)是保持著正常的道德取向。另外大學(xué)生道德養(yǎng)成中很突出的一個特點(diǎn)是，當(dāng)代大學(xué)生的愛黨意識在不斷增強(qiáng)：據(jù)中共中央組織部最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，2011 年我國學(xué)生黨員的數(shù)量為277.8 萬名，就該數(shù)據(jù)對比10年前，僅為165.4 萬人，增長率為67.9%。豙通過上述的數(shù)據(jù)可以看出大學(xué)生的道德取向還是積極進(jìn)取的，但是這些數(shù)據(jù)僅能夠證明大學(xué)生道德的認(rèn)知程度，在實(shí)際的學(xué)校生活中，大學(xué)生的道德養(yǎng)成卻是表現(xiàn)出令人擔(dān)憂的一面。

2.1.2大學(xué)生道德修養(yǎng)中表現(xiàn)出的消極方面

雖然大學(xué)生的道德養(yǎng)成中表現(xiàn)出許多積極的方面，但在這些積極的表面現(xiàn)象下卻隱藏著諸多消極的方面，而這些消極的表現(xiàn)才是影響大學(xué)生道德養(yǎng)成的關(guān)鍵因素，這些消極的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：

（1）實(shí)踐層面：道德實(shí)踐形式化，理論沒有入心入腦。雖然大學(xué)生對于道德理論的學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出積極的一面，但是對于這些理論并沒有入心入腦。關(guān)于涉及對大學(xué)里開設(shè)的道德教育課程看法的相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，54.65%受調(diào)查者對開設(shè)道德教育課程的看法上選擇了“有必要，但形式要多樣化”；但是對課程內(nèi)容、形式方面提出了較高的要求，38.03%的同學(xué)選擇了內(nèi)容不錯，但實(shí)用性不強(qiáng)，37%的同學(xué)是為了修學(xué)分，12.56%認(rèn)為“兩課”形同虛設(shè)，僅有9.21%的同學(xué)認(rèn)為很好，我們要開動腦筋開發(fā)出大學(xué)生喜聞樂見、形式多樣的教育方式來代替純“灌輸”式的教育方式。豛

（2）知行層面：道德知行相分離，知行不一。道德教育并非始于學(xué)校教育，在我們還沒有上學(xué)時其實(shí)就已經(jīng)接受道德教育，從小我們就懂得要孝敬父母，尊敬師長，愛護(hù)環(huán)境，拾金不昧，幫助他人等等甚至是通過吃飯這種日常的小事也會學(xué)到餐桌禮儀。在對大學(xué)生的道德現(xiàn)狀調(diào)查中，雖然有50%的同學(xué)對誠信抱有樂觀的態(tài)度，但大學(xué)生考試作弊，論文抄襲現(xiàn)象屢禁不止。另外，雖然大家的入黨熱情不斷升高，入黨人數(shù)不斷增加，但本質(zhì)是大部分想要滿足自己就業(yè)、考試的需要。

（3）環(huán)境層面：道德養(yǎng)成環(huán)境建設(shè)滯后。道德養(yǎng)成不僅是大學(xué)生自己的事情，從小時候的家庭教育環(huán)境到之后的學(xué)校教育環(huán)境以及伴隨二者的社會教育環(huán)境都是影響道德養(yǎng)成的因素，但是目前大學(xué)生道德養(yǎng)成中環(huán)境建設(shè)的滯后也成為一個消極的現(xiàn)象。在道德養(yǎng)成的過程中未能實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會環(huán)境的一致性?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是90后的一代，由于計劃生育的影響這一代大學(xué)生都是家中的獨(dú)生子女，因此在家中備受父母以及長輩的關(guān)愛，甚至是一種溺愛，家庭教育首先未能奠定一個道德養(yǎng)成的良好環(huán)境。大學(xué)教育中，由于學(xué)?，F(xiàn)在將考研率、獲獎率作為學(xué)?？荚u的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此學(xué)校將學(xué)生教育的關(guān)注點(diǎn)放在各種活動的比拼之上忽視大學(xué)人文環(huán)境的塑造，學(xué)校課程更是對道德修養(yǎng)涉列甚少。社會作為一個大環(huán)境，人員復(fù)雜、行為多樣，表現(xiàn)出與學(xué)校教育相對立的表現(xiàn)方面，這使學(xué)生的道德觀受到?jīng)_擊和混亂，家庭、學(xué)校、社會環(huán)境建設(shè)的滯后因此也成為道德養(yǎng)成現(xiàn)狀中一個值得關(guān)注的方面。

總之，由于家庭教育基礎(chǔ)性作用的缺失和學(xué)校教育對中國傳統(tǒng)文化的忽視，未能在大學(xué)生道德養(yǎng)成過程中及時輸送傳中國傳統(tǒng)文化的精髓，另外受社會大環(huán)境影響及大學(xué)生本身道德養(yǎng)成思維的缺乏，難免在大學(xué)生思想形成消極影響。對于這一現(xiàn)象，應(yīng)該積極尋覓培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)養(yǎng)成的方法，深化大學(xué)生思想道德教育，塑造高尚人格。

3 《論語·里仁篇》對大學(xué)生道德養(yǎng)成的啟示

各國都試圖通過文化軟實(shí)力增強(qiáng)國力，可見本國文化的重要性，在培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)的過程中，本國的傳統(tǒng)文化是必不可少的，《論語·里仁篇》是專門進(jìn)行道德論述的著作，在大學(xué)生道德養(yǎng)成中具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，對于大學(xué)生道德養(yǎng)成的啟示主要在：

3.1 理論層面：受教育者本身的道德需求相聯(lián)系

這里的理論教育更偏重的是對大學(xué)生道德教育的方向性引導(dǎo)，即告訴他們什么是我們道德教育所倡導(dǎo)的，什么是道德教育所必須摒棄的，提高學(xué)生的道德榮辱感，通過方向性的引導(dǎo)逐漸培養(yǎng)學(xué)生的道德思維?，F(xiàn)在部分大學(xué)生道德缺失的原因是沒有道德思維，而對于道德思維的培養(yǎng)必須是立足于受教育者本身，了解受教育者自身的價值需求以及道德需求?？鬃釉诮淌趯W(xué)生“仁”時，面對不同的學(xué)生對“仁”進(jìn)行著不同的解釋，他的這種解釋正是立足于學(xué)生自身的特點(diǎn)。道德教育理論灌輸一直進(jìn)行但收效甚微的原因之一就是受教育者對于這種教育的抵觸心理，而抵觸的原因自然是因為道德的理論教育脫離道德主體的價值需求，脫離主體的教育就很難培養(yǎng)起主體的道德思維。

3.2 實(shí)踐層面：注重道德實(shí)踐的志愿性

《里仁》中對于道德的踐行是提出了明確要求的，現(xiàn)階段大學(xué)生參加道德實(shí)踐又往往是留于形式，支持的道德實(shí)踐活動并不是自己所敢興趣的，一些大學(xué)生喜歡社區(qū)服務(wù)工作，但卻被分配去當(dāng)志愿教師，一些大學(xué)生喜歡當(dāng)教師進(jìn)行支援教學(xué)活動，但被分配去當(dāng)養(yǎng)老院的服務(wù)志愿者。許多的道德實(shí)踐活動往往在不征求學(xué)生意見的情況下直接分配到個人，非但不能內(nèi)化為知行合一的道德涵養(yǎng)卻適得其反，使受教育者厭煩這種活動產(chǎn)生抵觸情緒。因此學(xué)習(xí)在組織道德實(shí)踐活動時是否應(yīng)先征求道德實(shí)踐者自身的特點(diǎn)，根據(jù)他們的需要與愛好進(jìn)行分配，這也許會產(chǎn)生事半功倍的效果。

3.3 知行層面：重視道德教育的知行合一

學(xué)生在學(xué)校接受的教育與社會和家庭教育相沖突，這是現(xiàn)實(shí)道德養(yǎng)成中很大的一個障礙，而造成這一現(xiàn)象的原因就是道德理論教育與實(shí)際相偏離，道德實(shí)踐與道德理論學(xué)習(xí)缺乏聯(lián)系，在學(xué)校我們倡導(dǎo)全體職工身體力行，不僅是教師，包括學(xué)校所有的后勤人員都應(yīng)該身體力行去踐行道德，社會的道德踐行更需要的是國家和每一個社會成員的配合，讓學(xué)生在任何地方所接受到的教育是一致的，連貫的，在系統(tǒng)化、層次化的道德教育中進(jìn)行道德養(yǎng)成。對于道德的養(yǎng)成不僅需要的是理論的教導(dǎo)，更需要建立有效的道德實(shí)踐機(jī)制，使學(xué)生在習(xí)得理論知識后及時進(jìn)行實(shí)踐，將對道德的認(rèn)知由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)知行合一。

3.4 環(huán)境層面：發(fā)揮環(huán)境對道德養(yǎng)成的熏陶作用

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”古人很重視居住環(huán)境，人們都樂意選則民風(fēng)醇厚的地方作為自己的居住場所，從“孟母三千”故事就可以看到古人對于居住環(huán)境的重視。正可謂“近朱者赤近墨者黑”，居住環(huán)境對于一個人的道德養(yǎng)成發(fā)揮著極其重要的意義，在大學(xué)生道德養(yǎng)成的過程中，學(xué)校需要塑造一個良好的人文環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)行道德養(yǎng)成。學(xué)校是進(jìn)行道德養(yǎng)成最好的場所，單純的家庭環(huán)境下的道德教育會使青年在離開家庭時發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與自己原來認(rèn)為的道德狀態(tài)是存在很大差距的；而單純的社會道德教育又會使青年的道德觀世俗化，脫離原來道德養(yǎng)成的方向。因此，由處在同樣身心成長階段的青年人組成的學(xué)校是進(jìn)行道德養(yǎng)成最好的環(huán)境，學(xué)校環(huán)境對道德養(yǎng)成的貢獻(xiàn)是無可比擬的。

注釋

① 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：104.

② 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：97.

③ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：87.

④ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：96.

⑤ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：97.

⑥ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：105.

⑦ 錢穆.論語.學(xué)而篇第一.論語新解.三聯(lián)書店，2010：8.

⑧ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：105.

⑨ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：106.

⑩ 錢穆.論語.里仁篇第四.論語新解.三聯(lián)書店，2010：83.

豘 胡艷萍，仇小梅.大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查分析與對策研究.廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007.12：176-177.

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