論《小姨多鶴》從“他者”到“自我認(rèn)同”的身份重建

王成珊

【摘要】《小姨多鶴》是嚴(yán)歌苓繼《一個(gè)女人的史詩(shī)》之后推出的又一部“女人史”，作為嚴(yán)歌苓女性王國(guó)中的人物之一，多鶴既在之列又在之外：作為“漂泊者”、“邊緣人”的多鶴，依然處在她小說(shuō)人物一貫的身份范圍之內(nèi)；與她小說(shuō)主人公習(xí)慣性的中國(guó)身份不同，多鶴作為一個(gè)日本人，“故國(guó)”“異邦”在這部小說(shuō)中發(fā)生顛倒。因此，“他者”出現(xiàn)了多層含義、“融入”也不再是單一主題。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)歌苓；《小姨多鶴》；身份重建

“身份（identity）在英文中與“認(rèn)同”同義，加拿大學(xué)者查爾斯.泰勒這樣寫(xiě)道：對(duì)于認(rèn)同問(wèn)題，‘經(jīng)常由人們以下列方式自發(fā)地提問(wèn)：我是誰(shuí)？但是這并不必然能通過(guò)給予名稱和家世而得到回答。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，回答這個(gè)問(wèn)題就是理解什么對(duì)我們具有關(guān)鍵的重要性?！瓝Q句話說(shuō)，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的的視界?！盵1]嚴(yán)歌苓筆下的人物之所以被稱為“他者”，正因他們?cè)谏瞽h(huán)境中找不到定位而“身份不明”，多鶴在中國(guó)的境況同樣如此，幾十年來(lái)她像尋求生存一樣尋求歸途。

一、以死亡的方式“回歸”

小說(shuō)從一場(chǎng)“自殺”開(kāi)始。二戰(zhàn)后，被移民到中國(guó)東北的大批“開(kāi)拓團(tuán)”由村長(zhǎng)帶領(lǐng)集體“自殺”；多鶴所在的代浪村村民步行去日本收容所，“從那里搭上回日本的船”。在尋找生路過(guò)程中時(shí)時(shí)伴隨死亡，甚至出現(xiàn)母親集體“殺嬰”；當(dāng)人們歷盡千辛走到收容所，多鶴卻看到“周?chē)芍牟辉偈鞘熳R(shí)的村鄰們，而是陌生的尸體。”——作為國(guó)民的他們被祖國(guó)拋棄。

開(kāi)場(chǎng)的“死亡”在小說(shuō)中以“序”的形式存在，給文本冠上莊嚴(yán)、肅穆的儀式感。死亡之所以肅穆源于他們以“死”為“生”和“歸”。村民集體自殺為做“好樣的日本人”、老人自覺(jué)投河自盡給年輕人省出糧食、母親“殺嬰”來(lái)“保全能保全的孩子”。這一切“死”的無(wú)奈、“生”的艱難都只為“歸”——祖國(guó)。然而祖國(guó)卻放棄他們，從此，靠機(jī)智和對(duì)生的本能渴望逃過(guò)死亡的十六歲少女多鶴，開(kāi)始真正靠自己踏上“歸國(guó)”之旅。

二、以生養(yǎng)的方式“回歸”

因?yàn)槭菓?zhàn)敗國(guó)國(guó)民，多鶴以張儉傳宗接代的“工具”這樣一個(gè)身份，被裝進(jìn)麻袋一角一斤買(mǎi)回家，對(duì)于國(guó)和家來(lái)說(shuō)她都是“他者”。沒(méi)有身份的多鶴用禮貌的鞠躬和“從來(lái)不藏掖的、笑到極致的笑”來(lái)尋找認(rèn)同感。多鶴不是中國(guó)公民，不是妻子，唯一可以給自己身份的就是親人，所以她要“給自己生許多親人”，“然后她就再也不是舉目無(wú)親的女人了?！币陨B(yǎng)的方式來(lái)給自己身份定位是一種變相的“回歸”。

“多鶴不喜歡這個(gè)男人，這個(gè)男人也不喜歡她。她不是要跟這男人討到喜愛(ài)，他討的是生存”[2]。在孩子生下不久，小環(huán)看到多鶴在院子里進(jìn)出忙活，此時(shí)的多鶴從孩子身上找到了歸屬感；孩子對(duì)多鶴“認(rèn)同感”的重要性，還可以在她丟失回來(lái)后見(jiàn)到孩子的表現(xiàn)中看出，“只要孩子吮她的乳汁，她和他們的關(guān)系就是神圣不可犯的，是天條確定的，她的位置就優(yōu)越于屋里這一男一女”[3]母子血親在“認(rèn)同”問(wèn)題上成了砝碼?！八ㄐ…h(huán)）正看著的，是個(gè)女人透頂?shù)呐恕嘧銤{汁的皮肉把凸處不知羞恥地腆出去，又在大腿交叉處叵測(cè)地收斂，黑暗下去。那是個(gè)黑絲絨的誘陷，黑得像謎一樣深邃，自天地起始，它誘陷了多少獵手？它可不平白無(wú)故誘陷，它的誘陷全是為了最終能分娩出這么一團(tuán)粉紅的小肉肉?！盵4]小環(huán)無(wú)意間看到的這個(gè)畫(huà)面，與其說(shuō)被這個(gè)“小小雌獸般女人”“惡心”到，不如說(shuō)是震驚，這樣一個(gè)被國(guó)家拋棄的“漂泊者”要通過(guò)繁衍實(shí)現(xiàn)回歸，“生養(yǎng)”正是多鶴靠自己天然的“雌性”優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人回歸和國(guó)家認(rèn)同的方式。

三、從“他者”身份到“自我認(rèn)同”

作為1990年代的華文作家，嚴(yán)歌苓筆下的“他者”少了前期華文小說(shuō)中對(duì)“他者”融入艱難的描繪，更多的是對(duì)融入的漠視，但多鶴是個(gè)例外，在對(duì)“他者”身份的否定中，她實(shí)現(xiàn)了融入和“自我認(rèn)同”。

多鶴被張儉拼命拉扯日子、孩子的過(guò)程中一起拉扯進(jìn)去了；“小環(huán)的湊合多可怕，稀里糊涂湊合起一大家子”；回到日本的多鶴常給小環(huán)寫(xiě)信、經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)中國(guó)、常去東京的中國(guó)街買(mǎi)菜、開(kāi)始還念小環(huán)“吵得人家哈哈笑”的吵架。幾十年下來(lái)，多鶴固執(zhí)地以"整潔、較真"影響著張家，張家人以“隨遇而安”、“湊合活著”等理念改變著多鶴。多鶴在堅(jiān)持“日本人”身份和文化立場(chǎng)的過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法回避中國(guó)的在場(chǎng)，她是一個(gè)摻雜了“中國(guó)”觀念和文化價(jià)值的“日本人”。最終她成了法律意義上的日本人，但生活習(xí)慣、文化價(jià)值在某種程度上使她成為隱形的中國(guó)“公民”，這種“雙重他者”到“雙重本土”身份的更新和重建，包含著多鶴對(duì)自我身份的自覺(jué)認(rèn)同。

《小姨多鶴》是一個(gè)回歸的故事，在歸途中“迷失”，卻因“迷失”而找到真正的歸屬。作者以游離于主流社會(huì)之外的人和事，向讀者揭示那些人性中被隱藏的“秘密”，同時(shí)也對(duì)“身份”做出了重新定義。多鶴從以“死亡”“生養(yǎng)”方式實(shí)現(xiàn)“回歸”、追尋身份的本質(zhì)，到對(duì)現(xiàn)有“身份”的自覺(jué)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了從“他者”到“土著”的身份重建。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉俊.世界華文文學(xué)整體觀[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.186-187頁(yè)

[2]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：作家出版社，2008

[3]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：作家出版社，2008

[4]嚴(yán)歌苓.小姨多鶴[M].北京：作家出版社，2008