越過山丘的刻經(jīng)

陳婧

通過各項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，以往在藝術(shù)領(lǐng)域最為“獨(dú)樂樂”的中國書法得到了國際學(xué)者的鐘愛。繼敦煌壁畫和彩塑在20世紀(jì)震驚了世界之后，佛經(jīng)石刻或許將成為21世紀(jì)中國與世界對話的橋梁。

北朝末年，即公元6世紀(jì)，北齊境內(nèi)的沙門、僧官、王公顯貴、地方官吏和豪族，協(xié)力組織了一次又一次的刻經(jīng)工程。他們捐出資產(chǎn)，踏勘山林，調(diào)集工匠，開鑿石窟，寫經(jīng)于石，然后刊刻造出了一處又一處的佛教刻經(jīng)的景觀。刻經(jīng)始于6世紀(jì)初，至12世紀(jì)，歷經(jīng)幾個(gè)朝代從未停止。這些珍貴的文物通過數(shù)字技術(shù)的傳播，成為了中國與世界對話的橋梁。

主持這個(gè)項(xiàng)目的是德國海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史系教授雷德侯（Lothar Ledderose），他是西方漢學(xué)界研究中國古代藝術(shù)最有影響力的漢學(xué)家之一，他的兩部著作《萬物——中國藝術(shù)中的模件化與規(guī)?；a(chǎn)》與《米芾與中國書法的古典傳統(tǒng)》曾產(chǎn)生過重要影響。

2005年，因他在藝術(shù)史上對中國藝術(shù)史中刻石書法的研究，獲得了與諾貝爾獎(jiǎng)齊名的國際學(xué)術(shù)大獎(jiǎng)“巴爾贊獎(jiǎng)”。2014年，北京故宮博物院第一次以故宮研究院的名義聘請4位國際級(jí)的學(xué)界領(lǐng)軍學(xué)者擔(dān)任顧問，其中一位就是雷德侯。

雷德侯首次接觸佛教石經(jīng)是在1986年，并深深為之著迷。在中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所羅照教授的介紹下，他前往北京房山云居寺觀看寺里收藏的石經(jīng)板。這批世界文化史上規(guī)模最龐大的石經(jīng)板，始刻于公元616年。在500多年的刻鑿時(shí)間里，形成了規(guī)模達(dá)數(shù)百萬字的佛經(jīng)典藏。

在此過程中，中國佛教考古界的泰斗、北京大學(xué)考古系教授宿白與雷德侯溝通，希望可以推動(dòng)一個(gè)旨在記錄和研究這批石刻、并將它介紹給全世界的中德合作研究項(xiàng)目，雷德侯也確信有必要讓世界大眾了解這批物質(zhì)文化的重要性。

在德國海德堡學(xué)院人文科學(xué)基金的支持下，雷德侯教授及其團(tuán)隊(duì)從山東起步，對刻鑿于深山幽谷、洞窟崖壁、石碑石板之上的早期佛教石經(jīng)（公元6～9世紀(jì)）進(jìn)行了精密地、系統(tǒng)地、全面性地調(diào)查與研究。此后，他又接觸了四川省安岳縣臥佛院的石刻經(jīng)窟、山東洪頂山的摩崖石刻，以及存在于河北、山東的6世紀(jì)石刻經(jīng)文。

從《中國佛教石經(jīng)》調(diào)查項(xiàng)目啟動(dòng)以來，科研和寫作團(tuán)隊(duì)可以用豪華來形容，除了雷德侯教授外，還包括原英國牛津大學(xué)副校長、漢學(xué)家羅森爵士、中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)史學(xué)家畢斐教授、北京大學(xué)文博學(xué)院孫華教授、山東省石刻藝術(shù)博物館王永波教授等幾十位該領(lǐng)域在世界范圍內(nèi)的頂尖專家學(xué)者。

研究青銅器、陶瓷、玉器的外國專家有很多，然而雷德侯覺得書法是中國文化與文明的核心和基礎(chǔ)：“中國書法研究永無止境，非常有意思。比如你從小開始寫字，往往一下子要寫幾百個(gè)字，每個(gè)字怎么寫、什么位置，本身就是整個(gè)頁面的設(shè)計(jì)問題，還有這一筆寫得長還是短也是設(shè)計(jì)?！?/p>

雷德侯認(rèn)為石刻體現(xiàn)了中國人對書法的情有獨(dú)鐘：中國書法可以體現(xiàn)一個(gè)人的個(gè)性，你一眼就能辨識(shí)出宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡襄在內(nèi)的四大家，這在歐洲不盡然。歐洲的書寫之美只有一種標(biāo)準(zhǔn)，書寫者都會(huì)參照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而在漢字書寫系統(tǒng)中，漢字之美各不相同，每個(gè)人都可以成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

帶著對中國書法的崇敬與探索，雷德侯從山東開始了他的佛教石經(jīng)研究。

GPS勘測佛經(jīng)石刻

刻經(jīng)工程最初興起于北齊首都鄴城附近，即今天的河北邯鄲、涉縣和河南安陽一帶。在僧侶的指揮下，工匠們斬山劈石，把山崖整削平齊，或者搭成石窟，然后由擅長書法的僧人將整部的佛經(jīng)，用4～5厘米見方的大字恭敬地抄寫在石面上，然后由工匠刊刻。工程規(guī)模大、耗費(fèi)財(cái)力和人力，而且工期很長，刻成《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、《學(xué)經(jīng)》等4部經(jīng)就用了整整4年。

北齊武平元年，刻經(jīng)行動(dòng)擴(kuò)展到今天的山東泰安、濟(jì)寧地區(qū)。這一帶山體的石質(zhì)是花崗巖，不像鄴都的石灰?guī)r那樣便于開采。花崗巖石質(zhì)粗硬，石面又無法打磨光潔，只有把字寫得展大一些才便于刊刻和觀瞻。因此山東境內(nèi)的刻經(jīng)，大多是50～70厘米見方的擘窠大字。字寫大了，自然形成的山體石坪或巨石立面卻是有限的，變通的辦法是只刻佛經(jīng)的部分章節(jié)，整部的佛經(jīng)就很少見了。

在調(diào)查時(shí)，雷德侯團(tuán)隊(duì)不僅希望理解佛教石刻的含義，還希望探究鐫刻的原因，藉以獲得最豐富的信息，因而他在調(diào)查中，采用了全面、系統(tǒng)、完整、立體的調(diào)查和測繪方式。當(dāng)時(shí)已經(jīng)60多歲的雷德侯先后進(jìn)行了6次較長時(shí)間的田野調(diào)查，完成了對東平洪頂山、銀山、司里山，鄒城鐵山、崗山、葛山、嶧山、尖山、陽山，泰山經(jīng)石峪、新泰徂徠山等21 個(gè)地點(diǎn)摩崖刻經(jīng)的田野調(diào)查和圖書數(shù)據(jù)收集工作。

“最吸引我的是這些佛教石經(jīng)不是枯燥單一的石板，它們會(huì)在風(fēng)景秀麗的自然環(huán)境中，出現(xiàn)在高聳的山崖峭壁上、洞窟中，甚至?xí)[藏在一些瀑布的后面。”漢語流利的雷德侯說。為了獲得準(zhǔn)確、科學(xué)的石經(jīng)信息，調(diào)查團(tuán)隊(duì)綜合運(yùn)用了測量、畫圖、經(jīng)文對照、地形分析、拍照、老照片查詢、掃描、拓片、金石學(xué)著錄比對等九種記錄手段和方法。石頭上的每一個(gè)字都經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇嬲J(rèn)、測量和抄錄，刻文和拓片都通過拍攝存檔。特別是在對泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》及其周邊的題刻進(jìn)行記錄時(shí)，調(diào)查團(tuán)隊(duì)精確記錄了每一條刻文乃至單字的位置、形制、現(xiàn)狀、大小、書法風(fēng)格及鐫刻方式。

“這些字不是單一不變的，中間會(huì)出現(xiàn)很多異體字，在刻鑿過程中的筆畫也非常特別、各具特色。石經(jīng)通常分布在巖石上，字的面積也很大，和其他的古跡、文物不同，它并不容易輕易地拍攝記錄。由于在夜間通過打閃光燈才能拍攝到更清晰明顯的字痕，因此我們不僅在白天去爬山，去看、去描繪，來研究這些石經(jīng)，還常在夜間爬山，去逐一拍攝這些石經(jīng)上的每個(gè)字。有時(shí)累了就躺在巖石上仰天大叫?！崩椎潞钸@樣描述自己這段特殊的考古經(jīng)歷。

雷德侯團(tuán)隊(duì)還特別重視利用數(shù)字技術(shù)研究刻經(jīng)和所處空間的關(guān)系，因而對每一個(gè)刻經(jīng)點(diǎn)進(jìn)行了全方位的測量?？査刽攽?yīng)用科技大學(xué)的赫爾教授及其帶領(lǐng)的測繪小組，利用GPS全球定位系統(tǒng)、全站儀和攝影測量的方法，對每處刻經(jīng)的地理地貌及其與題記和其他刻經(jīng)之間的相互關(guān)系進(jìn)行測繪，制作了刻經(jīng)點(diǎn)的二維平面地圖和三維立體模型采集地理信息數(shù)據(jù)。此外，他們還制作了刻石的攝影測量圖和一些刻經(jīng)地點(diǎn)的三維模型。海德堡科學(xué)院的教授阿爾特赫對巖石樣本進(jìn)行了礦物學(xué)鑒定。

找出隱藏的未知

中國發(fā)現(xiàn)的很多佛教石經(jīng)的經(jīng)本很老，其中很多資料文獻(xiàn)上都沒有記載，這些刻鑿于巖石上的佛經(jīng)保留了豐富的歷史、宗教和藝術(shù)信息，是中國古代文化史的重要組成部分。他們在中國的幾個(gè)省份中都發(fā)現(xiàn)了在石窟里刊刻的佛經(jīng)。“四川安岳縣臥佛院的刻經(jīng)窟，石窟壁面上的佛經(jīng)節(jié)文多達(dá)34.1萬字，超過了中國境內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)任何一處刻經(jīng)石窟遺址?！倍刂聊壳埃殉霭娴?、系統(tǒng)的、可稱之為考古報(bào)告的，僅有70年前整理的山西大同的云岡石窟調(diào)查?！?/p>

還有山東省境內(nèi)的佛教摩崖刻經(jīng)，也是一組非比尋常的文化遺產(chǎn)，最有代表性的莫過于泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》，2000多字的覆蓋面積超過1800平方米。通過這些石經(jīng)，公元6世紀(jì)活動(dòng)于山東境內(nèi)的僧侶們，開啟了佛教文獻(xiàn)、書法實(shí)踐以及景觀設(shè)計(jì)史上的全新一頁。

在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確全面的現(xiàn)場調(diào)查數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，雷德侯團(tuán)隊(duì)對佛教石經(jīng)所做的分析工作，涉及石經(jīng)的歷史、宗教、政治、藝術(shù)等含義的系統(tǒng)研究。

雷德侯看來，公元6世紀(jì)下半期是中國的佛教發(fā)展的重要時(shí)期，并取得了巨大的進(jìn)步。來自印度的佛教經(jīng)書被中國的僧人翻譯，并且在學(xué)習(xí)的過程中融入了很多與中國當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相符合的因素——神圣經(jīng)文中的文字通過艱辛的巖石刻鑿工作，出現(xiàn)在一些巖石上以及洞窟中。

這些網(wǎng)狀分布的佛經(jīng)石經(jīng)成為中國古代北方地區(qū)重要的文化史組成部分。特別值得注意的是，在刻鑿時(shí)人們有意識(shí)地去選擇地理方位、巖石類型、巖刻面，帶給這些原本自然的景觀神圣的性質(zhì)。一旦這些崖面、碑刻成為宣告神圣文本的載體，這些陡峭的巖壁、洞窟便成為僧人打禪并冥想的場所，也指引一些信徒作為朝拜的途經(jīng)。

由于這些刻鑿的石經(jīng)通常裸露在外，被風(fēng)化的痕跡明顯，且異體字眾多，很多石經(jīng)如今已經(jīng)模糊難辨。在回到海德堡后，他們還會(huì)運(yùn)用一些現(xiàn)代技術(shù)方法逐字辨認(rèn)和比較。參考《大正藏》經(jīng)文和以往學(xué)者的研究成果，對殘損的字跡進(jìn)行復(fù)原?！傲_照教授來海德堡大學(xué)客座時(shí)，我們還專門開設(shè)一個(gè)學(xué)期的課程，和海德堡大學(xué)的師生一起，對于一個(gè)重要的篇章《石頌》進(jìn)行閱讀討論，以求最準(zhǔn)確地領(lǐng)悟經(jīng)文意思，并對里面已模糊不清的字，逐一分析其可能的缺失的部分，以弄清全文?！?/p>

除了缺失的文字，異體字也是經(jīng)文處理的一個(gè)難點(diǎn)?！耙恍┳衷诓煌氖?jīng)或同一經(jīng)文中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，山東刻經(jīng)中所有出現(xiàn)的“我”字，鐵山《大集經(jīng)》中有，泰山《金剛經(jīng)》中有，葛山《〈維摩詰所說經(jīng)〉觀如來節(jié)文》中也會(huì)出現(xiàn)，我們整理比較這些看似字體相似，卻各有特點(diǎn)的“我”字，從而分析其存在的不同字形?！?/p>

雷德侯教授認(rèn)為，對佛教石刻的研究，還能夠深入研究中國如何受到其他古老文明的影響：“中國在漢朝之后才出現(xiàn)碑文，但亞洲的伊朗、印度等國家在這之前就將文字刻在碑上了。碑文是舶來品?！?/p>

重建中國藝術(shù)史

雷德侯的研究成果《中國佛教石經(jīng)》已被確定為中國美術(shù)學(xué)院出版社今后若干年的重點(diǎn)出版工程。該書分四大卷，16冊，以中英雙語的形式出版。2014年出版的是山東省卷和四川省卷的第一冊，之后還將發(fā)行陜西省卷和北京房山卷，全套預(yù)計(jì)至2020年全部完成。

《中國佛教石經(jīng)》系列書籍的出版，填補(bǔ)了中國石刻佛經(jīng)領(lǐng)域的多項(xiàng)空白，將過去雕刻在石頭上佛經(jīng)再重新印制到圖書中，通過一定數(shù)量的出版，使之能流傳廣遠(yuǎn)，多處收藏，除了可以為研究者提供翔實(shí)可靠的資料外，還可為保存佛教文獻(xiàn)做出貢獻(xiàn)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華說，漢文佛教經(jīng)典從紙質(zhì)書籍，到石質(zhì)的刻經(jīng)，再到紙質(zhì)的書籍，這個(gè)過程是歷史的螺旋性的循環(huán)，對文獻(xiàn)保留意義重大。

項(xiàng)目的另一個(gè)目標(biāo)，是完成刻經(jīng)的數(shù)字化，建立刻經(jīng)內(nèi)容和實(shí)地環(huán)境地貌三維立體圖像的免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，為全世界刻經(jīng)研究同仁和愛好者提供一個(gè)研究交流平臺(tái)。

“我之所以選擇了中國的佛教石經(jīng)項(xiàng)目，因?yàn)橛谖叶裕@也是書法，是中國書法的一種特別的表現(xiàn)形式。在世界藝術(shù)范疇內(nèi)，它成為古代中國文人階層在仕途中重要的一步，這也培育了文人階層的社會(huì)同一性。同時(shí)，它更是結(jié)合了宗教文化，即佛教理論，又包容了中國歷史的一種物質(zhì)文化。人類所創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)的不再是孤立的、單一的藝術(shù)品本身，更是結(jié)合了地理知識(shí)、中國風(fēng)水的一種存在于自然、融于自然的藝術(shù)。”

在雷德侯看來，當(dāng)代很多中國畫家模仿西方繪畫，但是優(yōu)秀的中國畫家一定是運(yùn)用中國的藝術(shù)傳統(tǒng)，并吸取西方的繪畫經(jīng)驗(yàn)?！艾F(xiàn)在大部分中國藝術(shù)家要面對國際境遇，在這個(gè)境遇下中國藝術(shù)家們應(yīng)該盡量去傳承他們作品中的中國分子，因?yàn)檫@個(gè)對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)然這個(gè)問題并不容易。”

因此，雷德侯表示關(guān)鍵是“建構(gòu)中國藝術(shù)史，不僅對于藝術(shù)領(lǐng)域，對于其他人文和社會(huì)科學(xué)方向的學(xué)習(xí)和研究，也都至關(guān)重要。它不是一個(gè)孤立的研究領(lǐng)域，涉及和反映了中國古代的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)前中國的綜合性高校里，盡管美術(shù)系和歷史系是常見的，但是專門的中國藝術(shù)史專業(yè)好像并沒有全面建立起來?！?