新疆蒙古族舞蹈薩吾爾登的傳承

[摘 要]“薩吾爾登”是衛(wèi)拉特蒙古族廣為傳播的自娛性平易近間跳舞，其將舞蹈、歌舞有效的融合起來。新疆蒙古族“薩吾爾登”跳舞為研討對象，并將視野集中在巴音郭楞蒙古自治州。對薩吾爾登的跳舞動(dòng)律、作風(fēng)、審美特點(diǎn)停止了深刻剖析，并對構(gòu)建“薩吾爾登”跳舞教材停止了初步摸索，爭奪為蒙古族跳舞教材扶植做一點(diǎn)無益的測驗(yàn)考試。本文從薩吾爾登，薩吾爾登舞蹈的種類，薩吾爾登的傳承與現(xiàn)狀具體介紹了新疆蒙古族舞蹈。

[關(guān)鍵詞]薩吾爾登；舞蹈風(fēng)格；衛(wèi)拉特

一、“薩吾爾登”

新疆地區(qū)的蒙古族有一句流傳很久話：“騎著棗紅馬，思念著自己的家人”?！皸椉t馬”指的是在草原上奔馳、颯爽英姿并且有節(jié)律抖動(dòng)馬頭的駿馬?！八_吾爾登”是傳流在新疆蒙古人中間的器樂套曲，也稱坐“拖布秀兒套曲”該舞蹈與拖布秀兒樂曲有密切關(guān)系，薩吾爾登具有一種生命力和深入人心的藝術(shù)魅力。

二、薩吾爾登舞蹈的種類

愛來德比里格薩吾爾登：愛來德比里格薩吾爾登是我們學(xué)薩吾爾登的入門的主要?jiǎng)幼?，?dòng)作主要是模仿各種玩耍的鳥類飛翔的動(dòng)作。利用模仿身邊動(dòng)物的動(dòng)作，表現(xiàn)了蒙古人熱愛大自然的本性。

交熱哈爾薩吾爾登：交熱是指走馬的一種步伐，哈爾是指馬的顏色，黑色的意思。這個(gè)舞蹈的動(dòng)作是從走馬動(dòng)作演變而來的，手部動(dòng)作就像是握著韁繩，腳步的動(dòng)作要?jiǎng)蛩俚目靹?dòng)，腳部動(dòng)作是重點(diǎn)。

呼爾登薩吾爾登：呼爾登的本意是“快速”“敏捷的”，呼爾登薩吾爾登顧名思義就是腳步輕快的薩吾爾登。動(dòng)作十分迅捷，手和腳的起伏動(dòng)作非?？焖儆许g性，沒有固定的模式，但需要很大的場地。

拖布肯薩吾爾登：拖布肯是穩(wěn)重的意思。跳這個(gè)舞蹈的時(shí)候特征在手腕與肩部的動(dòng)作，在跳舞的時(shí)候，手腳的動(dòng)作比較慢、認(rèn)真而且跳舞的步子要小。

烏孫乃多里干薩吾爾登：烏孫乃多里干是水浪的意思。跳烏孫乃多里干薩吾爾登的時(shí)候表演者模仿觀察到的生活和自然界的現(xiàn)象，主要特征是舞蹈的動(dòng)作比較大。

哈努村薩吾爾登：哈努村是袖子的意思。這個(gè)舞蹈如同楊柳浮動(dòng)，常常使用坐跪與彎腰的動(dòng)作，姿勢十分優(yōu)美。這個(gè)哈努村薩吾爾登是我們生活中的勞動(dòng)舞。

烏鄧薩吾爾登：烏鄧指的是蒙古包的門。所以有這樣的說法的薩吾爾登是在蒙古包中產(chǎn)生的。

烏熱里動(dòng)古薩吾爾登：烏熱里動(dòng)古是指解繩的意思，跳這個(gè)舞蹈的時(shí)候手部動(dòng)作像解繩套一樣左右交錯(cuò)上下環(huán)繞著，腳步的動(dòng)作比較少，相比其它的薩吾爾登舞蹈，節(jié)奏比較慢。

杜爾冬薩吾爾登：杜爾冬的原意是“絲巾”“稠巾”，這個(gè)舞蹈一般是男女混合的雙人舞蹈，舞者載歌載舞，非常熱鬧，也非常愉快。

烏如克特可薩吾爾登：烏如克指的是灰褐色。這種舞蹈非常具有特色，因?yàn)樗休d著一段可歌可泣的神話故事。

一首曲子只有十二種，依據(jù)方式、內(nèi)容、姿勢進(jìn)行對比分析。由于隨著社會的發(fā)展。相同的舞蹈的演變出了不同的名字，相同名字的舞蹈中有很多的舞蹈動(dòng)作不一樣。

三、薩吾爾登的傳承與現(xiàn)狀

民間舞蹈指的在民族發(fā)展的歷史長河中，由群眾創(chuàng)造、傳承，歷經(jīng)千百年經(jīng)久不衰的舞蹈形式。薩吾爾登舞蹈經(jīng)過千百年的發(fā)展依舊保持著蓬勃的生命力，其在繼承了古樸特色的同時(shí)，也融入了時(shí)代的特征。

1.現(xiàn)當(dāng)代“薩吾爾登”的現(xiàn)狀。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，薩吾爾登獲得了越來越多人的關(guān)注與喜愛?，F(xiàn)階段，薩吾爾舞蹈在我國的青海、新疆、甘肅與阿拉善等地廣泛的流傳。因?yàn)楣糯男l(wèi)拉特人經(jīng)過多次的戰(zhàn)爭與遷移，在我國很多的地方已經(jīng)不存在薩吾爾登舞蹈。新疆境內(nèi)的蒙古族基本上分布于布克塞爾蒙古自治縣、博州和巴州等地區(qū)。巴音郭楞歌舞團(tuán)的工作者多年的整理、發(fā)現(xiàn)了十二種薩吾爾登舞蹈。其實(shí)新疆地區(qū)最主要的民間舞蹈形式，由于其帶有隨意以及即興的特征，薩吾爾登舞蹈形成了很多種形式，但是最重要的舞蹈動(dòng)作、音樂節(jié)奏基本上一樣，而且舞蹈動(dòng)作都是日常生活與勞動(dòng)動(dòng)作的藝術(shù)化的加工，例如“哈努村薩吾爾登”是從婦女勞動(dòng)中抖袖的動(dòng)作演化來的，“沙娃薩吾爾登”是從彈羊毛的動(dòng)作演化來的。其舞蹈來源于生活中的動(dòng)作，由于人們在生活環(huán)境中的變化和時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)薩吾爾登舞蹈開始變得脆弱，呈現(xiàn)出一種邊緣化的特征，原來朝氣蓬勃的薩吾爾登舞蹈，面臨著消失的危機(jī)。

2.“薩吾爾登”的傳承情況。一個(gè)民族的民族文化在其形成和發(fā)展的過程中創(chuàng)造的，一個(gè)民族文化它必然有著自己的生命力，會時(shí)時(shí)代代傳承下去，不會中斷的。薩吾爾登是蒙古族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)，有多種表演形式動(dòng)作是來自生活。經(jīng)過漫長歷史的薩吾爾登舞蹈幾近失傳，八十年代起薩吾爾登逐步走上了舞臺。

3.民間自然傳承。每個(gè)衛(wèi)拉特蒙古從小就開始接受本民族舞蹈文化，陶冶獨(dú)特的環(huán)境和社會生活的熏陶中成長。他們在孩子時(shí)就聽?wèi)T了本民族的音樂節(jié)奏，和長輩們一起參加各種民族節(jié)日歌舞活動(dòng)，所以很小就能掌握本民族舞蹈的基本節(jié)奏與動(dòng)律。蒙古的勞動(dòng)人們十分重視節(jié)日，節(jié)日是蒙古族文化的主要載體。

（1）麥德爾節(jié)和祖魯節(jié)。新疆地區(qū)的蒙古族認(rèn)為麥德爾節(jié)與祖魯節(jié)是非常重要的節(jié)日，正月十五是麥德爾節(jié)日，在那天，所有的牧民都會去寺廟燒香拜佛，祈求平安。這一天宗教色彩比較濃厚，視為吉祥之日。（圖1）祖魯節(jié)也是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，指的是一年中的農(nóng)歷十月二十五日，千佛燈節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)，它是佛教點(diǎn)燈儀式演變而來的宗教節(jié)日，這一天正好是黃教始祖宗喀巴的誕辰，也是圓寂之日。蒙古人是很重視這一天的，認(rèn)為過了祖魯節(jié)每個(gè)人都會長一歲的，智慧也增加一分。

（2）剪發(fā)禮。衛(wèi)拉特人認(rèn)為胎發(fā)是上天賜給其最神圣的禮物，不可以隨意的剃掉。孩子出生后不能剃發(fā)，一直等到三周歲，舉行完剪發(fā)禮才能剃掉。在給孩子剪發(fā)的時(shí)候要先說祝詞，將剪掉的胎發(fā)放在鋪著白布的托盤上，參加剪發(fā)禮的賓客需要把禮物搭在孩子的脖子，將賀錢和胎發(fā)放在一起，最后主人邀請賓客赴宴，人們載歌載舞慶祝這個(gè)節(jié)日。

節(jié)日結(jié)束之后，親朋好友會彈起托不秀兒，跳起薩吾爾登，在耳熏目染中，很多人潛移默化中就掌握了薩吾爾登動(dòng)作。人們跳起樂薩吾爾登，會沉浸在美妙的音樂中不可自拔，而且愛上了這種沉醉。你會發(fā)現(xiàn)自己好像對藝術(shù)有了更深的體會，也會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)其實(shí)是一種很高貴而高上的東西。

四、結(jié)語

薩吾爾登憑其天然的靈活性，隨意性，包容性以及開放性讓其成為西部蒙古族舞蹈詞匯的基因庫，為新疆蒙古族的特色舞蹈平添了一抹不可代替的彩虹，就像帶著面紗的絕代佳人。前人把自己長期積淀的文化結(jié)晶，藝術(shù)底蘊(yùn)用現(xiàn)代的觀念和傳統(tǒng)民族的意識去相結(jié)合，這樣的藝術(shù)才具有生命力，作為下一輩的我們，哪有不去守護(hù)寶貴民族遺產(chǎn)的道理呢，前方之路漫漫，在研究薩吾爾登舞蹈的我們，仍舊要努力了。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉邦.中國民族民間舞蹈集成[M].中國 ISBN 中心出版社，1998：156-160.

[2]馬薇編.中國少數(shù)民族民間舞蹈選介[M].北京：人民音樂出版社，1993：56-62.

[3]賈作光.中國少數(shù)名族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998（10）：134-140.

[4]杜榮沖、白軍琴.西蒙古史研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986：75-80.

[5]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：47-54.

[6]江應(yīng)梁.中國少數(shù)民族史[M].北京：民族出版社，1993：138-143.

作者簡介：袁秀鳴（1993-），女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院16級研究生，專業(yè)為舞蹈，研究方向：舞蹈學(xué)。