千余年前的中國(guó)人怎么搞環(huán)保

黃亞明

生態(tài)保護(hù)，話(huà)題很老。宋人雖然沒(méi)有牛氣的科技，無(wú)法寫(xiě)出空氣質(zhì)量報(bào)告，也不能檢測(cè)水質(zhì)、土壤，發(fā)現(xiàn)噪聲、電磁輻射等對(duì)人的危害，但是他們?cè)谫Y源開(kāi)發(fā)、尊重自然等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)，仍然有借鑒意義。

保護(hù)野生動(dòng)物

“順物之性”的說(shuō)法源自莊子?！肚f子》云：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！卑扬絷P(guān)進(jìn)籠子，養(yǎng)作寵物，它的生存條件固然變好，卻違背了它的自然之性。

宋代在生態(tài)上追求“順物之性”，禁止或反對(duì)捕捉野生動(dòng)物，這從兩位皇帝的詔書(shū)中可見(jiàn)。

一是太宗皇帝下詔，“珍禽異獸，何足尚焉！榮采捕于上林，復(fù)幽閉于籠檻，違物類(lèi)飛鳴之性，豈國(guó)君仁恕之心？既無(wú)益于邦家，宜并停于貢獻(xiàn)。應(yīng)兩京諸州，今后并不得以珍禽異獸充貢舉”。各位同志，就不要進(jìn)貢那些珍禽異獸了，讓它們飛在高天，奔于林野，自由自在，因?yàn)榘忱馅w雖居于萬(wàn)人之上，但是很仁慈！

二是宋真宗頒詔，諄諄教誨臣民，禁捕山鷓鴣“以為玩好之資”。

既要“順物之性”，那就得尊重生命，于是“戒殺放生”在兩宋很流行。

宋真宗治國(guó)水平不高，卻心比天高，曾學(xué)秦皇漢武去泰山封禪。這皇帝發(fā)了個(gè)奇葩詔書(shū)，要求農(nóng)民伯伯們?cè)谑乱院蟛拍芊贌锢锏囊安菀宰龇柿?，這樣可以避免燒死昆蟲(chóng)。

彭乘《續(xù)墨客揮犀》記載，王安石從不殺生，退休以后住在南京，每次看到別人捕了魚(yú)或龜，總會(huì)買(mǎi)回來(lái)放回池中。

詩(shī)人陳與義，不缺錢(qián)，寫(xiě)過(guò)《放魚(yú)賦》，記敘某人竭澤而漁，無(wú)數(shù)鮮活的魚(yú)蝦命在頃刻，老陳萬(wàn)分心疼，趕緊掏錢(qián)買(mǎi)下放生。

宋政府也積極推進(jìn)該項(xiàng)工作，多次命令各郡縣設(shè)立放生池，舉行放生活動(dòng)。宋代的戒殺放生思想，主要來(lái)自當(dāng)時(shí)理學(xué)之“仁”的思想。當(dāng)然，宋人并非不知變通，比如遭遇動(dòng)物威脅時(shí)，還是以人為重。

陳堯佐說(shuō)，他在擔(dān)任潮州通判期間，萬(wàn)江硫磺村張姓母子濯于江邊，為鱷魚(yú)所食。陳堯佐命人捕得這鱷魚(yú)，“誅其首而烹之”。還有，某年發(fā)生蝗災(zāi)，朱熹主張立即采取措施捕殺。

殺生可謂“不仁”，是“賤物而愛(ài)人”，沒(méi)有體現(xiàn)“仁民而愛(ài)物”的思想。最佳的選擇是人和物“全而兼愛(ài)”，具體來(lái)說(shuō)，就是讓野生動(dòng)物和人類(lèi)各得其所，各有合適的生存地域，互不干擾，互不爭(zhēng)奪資源，和平相處，方能各得其樂(lè)。

反對(duì)改湖造田

宋代改湖造田，集中在江南，尤以寧波、紹興等地為多。但是，改湖造田也造成了危害，宋人對(duì)此多有論述。比如：鞠仲謀的《連江縣重濬東湖記》、郟亶的《吳門(mén)水利書(shū)》，舒直的《西湖記》《水利記》等，均對(duì)改湖造田提出反對(duì)意見(jiàn)。

一是改湖造田雖然貌似增加了良田和糧產(chǎn)，但是水旱調(diào)節(jié)功能減弱，周?chē)r(nóng)田易遭水旱之災(zāi)而荒蕪歉收，糧食總產(chǎn)量反而減少。

二是改湖造田會(huì)改變當(dāng)?shù)氐纳锶郝浣Y(jié)構(gòu)，破壞該區(qū)域的生物多樣性，導(dǎo)致食物總類(lèi)減少。

三是改湖造田影響該生態(tài)系統(tǒng)為人類(lèi)提供美感的功能。

宋朝時(shí)，黃河經(jīng)常泛濫，河水淹沒(méi)莊稼，沖毀村莊。中央不僅下詔疏浚河道，還號(hào)召?gòu)V植堤岸樹(shù)，以固堤防。堤上，疏植桑柘，可以系牛。

牛得涼蔭而遂性，堤得牛踐而堅(jiān)實(shí)，桑得肥水沃，桑多則蠶壯。這就構(gòu)成了“堤樹(shù)—?！痢！Q”的小型生態(tài)系統(tǒng)，一舉數(shù)得。