教育從認(rèn)識人開始

翁還童

古往今來，不知有多少人思考過人的問題。人從哪里來？要到哪里去？這是哲學(xué)永恒的問題。人能夠認(rèn)識什么？人應(yīng)該做什么？人能夠期望什么？只有知道人真正需要的是什么，才能給人以更好的幫助。而這就是教育的使命。

一

最新版的《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣定義的：能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物。

如果僅僅把人與其他動物區(qū)別開來，似乎不需要搬出一個工具來。

《大英百科全書》的定義更簡單，說是一個獨立的個體。獨立，個體，都是好的認(rèn)識，但又嫌其語焉不詳。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾將人定義為：沒有羽毛的兩足動物。同時代的哲學(xué)家第歐根尼就把一只雞的羽毛拔光，拎到柏拉圖的講座上，說：“這就是柏拉圖所說的人?！?/p>

康德給人的定義是：人是借助于令人驚異的能力——想象力——創(chuàng)造文化的動物。同時他認(rèn)為整個哲學(xué)事業(yè)可以歸結(jié)為對于“什么是人”這個問題的回答。

加繆把人看作是終生服苦役的弗弗西斯。我鄉(xiāng)下說，螺螄殼里做道場，也是一種深刻的認(rèn)識。

有人說，人是不滿足自己本性的動物。這說出了人的一個共性。知足的人往往是智者，具有神性。

有人說，人是會思考的動物。如果人不思考，就不算是人。

到中國古代經(jīng)典找一下。中國第一部字典《說文解字》對人的解釋是：天地之性最貴者也。最貴在何處，也沒有說明白。

東漢劉熙編撰的專門探求事物名源的字書《釋名》說：人，仁也。仁生物也。這個認(rèn)識太美了，仁者愛人，仁是萬物的心，如杏仁、薏仁、花生仁、核桃仁之類，就是種子，有一點環(huán)境、條件就可以生長?？鬃影讶嗜俗鳛槿说淖罡咭?，說：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

成書于戰(zhàn)國時期的漢民族重要典章制度書籍，也可以說是最早的教育方面的著作《禮記》則說，人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。都是賦予天地間美好的品質(zhì)與形象，但是不是真的是這樣呢？

這些認(rèn)識有很高的境界，有的看作人原來就是這樣，有的看作人應(yīng)該是這樣。古人對人的認(rèn)識，讓我們想起一些古老部落名稱，在東有狄，在南有蠻，在西有戎，在北有夷。是說人是能夠思省的，有歷史典籍的，能夠以史為鑒的，有精神價值的。如果沒有這些，雖然也有語言，也能制造并使用工具，也只能是野蠻動物，其部族稱號只能從犬蟲之類。

托爾斯泰在長篇小說《復(fù)活》里有說：“每個人身上都有一切人性的胚胎，有的時候表現(xiàn)這一些人性，有的時候又表現(xiàn)那一些人性。他常常變得完全不像他自己，同時卻又始終是他自己?！比耸菑?fù)雜的、豐富的，決定教育的艱難與多樣。

老子說：“道可道，非常道?！睂τ谌说亩x和說法，古今中外的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會學(xué)家、生物學(xué)家，或者一般喜歡思考的人，不知有多少文字來闡述，但是又似乎難以有圓滿的答案。所以孔子也好，佛陀也好，耶穌也好，都不來下定義，而是指出一條做君子、做圣賢、如何永生或者圓滿的路。

二

如果不知道什么是人，是否可以來看一下什么是非人。雖然孔子、老子、孟子沒有說過什么是人，但是孟子卻非?？隙ǖ卣f過什么是非人。他先打個比方，說譬如現(xiàn)在有人突然看到一個小孩要跌到井里去了，任何人都會有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來和這些孩子的父母攀結(jié)交情，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽，也不是厭惡那孩子的哭叫才會如此。由此，孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！蔽覀兛梢哉f，前面那個把人解釋為仁的定義、仁的內(nèi)容就是這四心，就比較完美了。對照這個標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)生在這個世間的人事，有多少是非人的。還不要去說以各種名義發(fā)動的戰(zhàn)爭，那些人道災(zāi)難。每天發(fā)生的惡性案件，貪腐墮落，都成為新聞疲勞。往奶粉里加三聚氰胺，用瘦肉精養(yǎng)豬，將得癌癥的員工開除，拆人房子說是自然倒，說假話成習(xí)慣，各類騙局奇葩層出不窮。就是老人倒地，扶還是不扶，都成了一個問題。

康德認(rèn)為，人就本性說是惡的。人有一種無法抑制的作惡的傾向，看起來這種傾向好像是后天獲得的，實際上卻是人生來就有的。同時人還具有一些善的原始素質(zhì)。道德教育就在于使善的素質(zhì)得到復(fù)蘇，以便讓善的素質(zhì)在與人的作惡傾向斗爭中取得勝利。就是說，人類的存在始于道德行為。不是知性使人與動物有區(qū)別，因為本能也同樣是一種知性。只有道德才使人成為人，失去道德，人將變成動物。

中國的神話里有女媧造人。人來自泥土，這其實是不錯的。《紅樓夢》里賈寶玉有一句名言，說男人是泥做的，女人是水做的。然后又有賈雨村一番高論，談人的不同是因為稟賦不同，是很有意思的。人憑直覺可以感到有的人神清氣爽，有的人粗鄙不堪。

《圣經(jīng)》里第一章就是寫上帝造人 。亞當(dāng)和夏娃因為偷吃禁果，被逐出伊甸園。因此人是有原罪的，一方面人是神造的，與神相通；另一方面，人又陷于肉體的罪惡，因此說人一半是天使，一半是野獸。

佛教對人的覺察是緣，人就曾是土、石、露、風(fēng)、水、火，也曾是苔、草、樹、蟲、魚、鳥和各類哺乳動物。許多的因緣，而成為人類。而且，也不單是人類，還有稻米、水果、河流、空氣，因為沒有這些，人也不可能存在。任何一樣都不能夠脫離宇宙中其他的一切，獨自存在。

了解產(chǎn)生愛。知道人的局限，才可以超越。

三

人常覺得自己比動物要優(yōu)越。那么人與動物有什么區(qū)別呢？《伊索寓言全集》有一則說，奉宙斯之命，普羅米修斯造了人和野獸。宙斯發(fā)現(xiàn)造出來的野獸遠(yuǎn)比人多，便指示普羅米修斯把一些野獸改造成人。普羅米修斯遵命行事，結(jié)果那些野獸改頭換面，具有人的外形，但野獸的本性卻絲毫沒有改變。那么人的獸性是教育之前有的，還是教育之后發(fā)生的，這個寓言好像說是本來有的，那么教育就是為了進一步的改造吧。

中國人說一個人不像一個人，有一個成語，叫做禽獸不如。也許是看多了這種現(xiàn)象，引得孟子說出“人異于禽獸者幾?！边@樣的話來。但是孟子沒有想到，他的話是有科學(xué)依據(jù)的。分子生物學(xué)告訴我們，人與狒狒的DNA百分九十五點四是相同的，與矮黑猩猩、黑猩猩、大猩猩的DNA百分之九十九是相同的，也就是說，人異于禽獸不過百分之一，這與上面的寓言真是不謀而合，好像人真的是徒有其表了。人差一點就不成為人，有這樣一種驚險。

這區(qū)別于禽獸的百分之一是什么呢？孔子說是仁，孟子說是義，朱熹說是理，王陽明說是良知，佛陀說是緣，蘇格拉底說是理性，耶穌說是愛，康德說是心中的道德律。耶穌說，你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？

就是這一點點的不同，人站立起來。就是這一點點不同，人有了不一樣的味道。對于這一點點不同的認(rèn)識與態(tài)度，可以區(qū)別人的高下。保存它，培養(yǎng)它，就成人；忽視它，丟掉它，就成非人。古人有給小孩佩戴寶玉的習(xí)慣，既是珍貴的意思，也是珍惜的意思，還因為玉是易碎的，就像是人的這一點點仁心，稍不注意，就破壞或者丟掉了，所以要守身如玉。

四

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！蔽矣X得人也是自己的尺度，還有認(rèn)識這個尺度的能力也決定了人的精神尺碼。

曾經(jīng)游歷重慶大足石刻，有一個六道輪回圖，導(dǎo)游在講解的時候，都是給每個人戴了耳麥的，就是在修行的場所有敬畏，講人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道的因果，都是起自于心。雖是輕輕的言說，卻有如巨響，叫人思省。實在是一個人是要做人，還是要做非人；是要做君子，還是要做小人；是要做圣賢，還是要做魔鬼，這一切都是他自己決定的。教育的功用只不過是告訴人應(yīng)該有怎樣的價值罷了。

余世存寫有一本《家世》的書，他推舉現(xiàn)代史上第一家為福州林家，就是出過林則徐、林森、林旭、林覺民等人物的家族。其中寫到這個家族的學(xué)者林同濟，他對人的思考。1980年11月，林同濟在伯克利大學(xué)演講時說：“如果你問在中國人眼中，人到底是什么？關(guān)于人的唯一的定義是：人就是他自身所認(rèn)同的價值。——價值是與宇宙相協(xié)調(diào)的，宇宙包含了仁愛和變化，永遠(yuǎn)在創(chuàng)造，在繁衍。容我這樣說吧：中國人認(rèn)為，一旦你自己和宇宙掛聯(lián)起來，你就變成某種神圣的事物。你對宇宙作出了終極忠誠的承諾，你和上帝而不是和牧師聚合了，這就是中國之道?！?/p>

這是我看到的最好的對于人的定義。對人的價值的認(rèn)識給教育賦予崇高意義（作者單位：江西省武寧縣教育體育局）

□責(zé)任編輯 敖小英

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