《我的阿勒泰》：李娟筆下的北疆風(fēng)光與人間暖意

【導(dǎo)讀】李娟散文以溫暖詩意的空間書寫、至善至真至純的人情人性描繪和“逐水草而居”的游牧紀(jì)行，共同建構(gòu)了一個桃花源般的阿勒泰世界，同時置入哲理思考。這既契合了讀者對異質(zhì)文化的審美期待視野，緩解了讀者的精神焦慮，又能引發(fā)讀者對文化、民族的深層面思考。李娟筆下的阿勒泰不是一個簡單的地理空間形象，它抽象成了形而上的文化空間，成為當(dāng)下現(xiàn)代人漂泊心靈的皈依所在。

李娟是近年來獲得文學(xué)成就較高的一個散文作家，她以漢族人的身份書寫阿勒泰的自然與人文景觀、書寫哈薩克民族的點點滴滴。但李娟的散文不是僅僅停留在對阿勒泰文化景觀的描述，在詩意童話的敘寫之外，她的文字也蘊含了哲理沉思，探討著有關(guān)人類命運、民族性與現(xiàn)代性等問題。李娟筆下的阿勒泰已經(jīng)不是一個簡單的地理空間形象，而是抽象成為一種形而上的文化空間。近年來她收獲了第七屆魯迅文學(xué)獎·散文雜文獎、茅臺杯人民文學(xué)獎“非虛構(gòu)獎”等多個文學(xué)獎項，她的散文系列不斷再版，受到眾多讀者的喜愛追捧，研究界從不同的視角去解讀李娟的散文創(chuàng)作，但從接受美學(xué)的視角去分析李娟散文的研究，還相對欠缺。

接受美學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，以德國的姚斯和伊瑟爾為理論先驅(qū)，它使文學(xué)研究的中心從作者轉(zhuǎn)向讀者。姚斯曾提出讀者的“期待視野”這一術(shù)語，他指出期待視野是“閱讀一部作品時讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”。由此來看，讀者的期待視野與讀者自身的審美經(jīng)驗、文化修養(yǎng)、人生經(jīng)歷等息息相關(guān)。在姚斯看來，文本只有讀者參與過后才成為作品。當(dāng)讀者的期待視野與作品文本完全同化或完全背離之時，就對讀者構(gòu)不成吸引力，會導(dǎo)致作品意義生成失敗。李娟的散文是“非虛構(gòu)寫作”文學(xué)的代表，她站在民間性立場對阿勒泰的人、事、物進行自由自在、詩意童話般的敘寫，滿足處于現(xiàn)代社會焦慮中的讀者，對前現(xiàn)代鄉(xiāng)村的詩意想象與回望。

一、溫暖詩意的空間書寫

草原、荒野、戈壁、向日葵地、森林、河流、氈房和地窩子，表征著李娟在阿勒泰日常生活的自然空間與社會空間。日常生活的景觀和記憶深處的陳舊風(fēng)景，既具有李娟個人的獨特性，又具有一定普遍性，溫暖清新、自由詩意，使讀者沉醉其中。

李娟對自然風(fēng)景的贊美毫不吝嗇，她筆下的自然不只是人類生活的空間背景，而是具有獨特的生命力和主體性，她讓自然充分“發(fā)言”。李娟并不是以一種高位者的姿態(tài)對待自然萬物，而是將自己放于與自然萬物齊平的位置，以對話的形式行走在阿勒泰的地理文化空間之中。她曾為相機不能重現(xiàn)世界之美麗而懊惱，同時也慶幸人的心靈比相機更能體會自然之美。“一抬頭，對面山坡上好大一片被雨水漬濕的草灘，從半山腰一路拖到山谷底端，像一卷布匹滾落谷底，一路舒展開去，整齊平直，色澤深暗沉重。這樣的深綠和下面沼澤地清亮歡欣的淺綠撞合到一起，令整條寂靜的山谷充滿了驚嘆。”在李娟的散文之中，我們隨處可見這樣大段的風(fēng)景描寫。這種令人沉醉的景色正是當(dāng)下讀者向往的美好家園。

李娟筆下的家宅給人提供一種歸屬感、在家感，這是城市人缺失與渴望的。在加斯東·巴什拉看來，“家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界?！奔艺俏覀冊谑澜缰械囊唤?，是人類最初的宇宙。人從出生開始就位于家庭之中，家宅給了人類溫暖的港灣和庇護之地，即使它簡陋、破舊、臟亂，但卻能夠給人安定感、歸屬感，是人類心靈的家園。李娟對家宅的描寫集中在氈房、地窩子、雜貨店和裁縫店。家宅之外嚴(yán)寒暑熱，家宅之內(nèi)歡聲笑語、溫馨如故，食物的香味讓家宅內(nèi)的人感受到最大的滿足與幸福。

心靈漂泊的現(xiàn)代人心靈，在這種天地人和諧一體的空間中，尋找到精神家園的皈依與寄托。

二、至善至真至純的人情人性

李娟的散文中有大量的人物形象速寫。她筆下的人物鮮活立體、自由自在、純真樸素，因為他們生于美麗的山野之中，有著萬物平等的生態(tài)觀與自然觀，有著對生命的虔誠與豁達，有著對古老文明信仰的敬畏與尊崇，他們的人性在現(xiàn)代文明面前顯得清新雅致。

現(xiàn)代物質(zhì)文明高速、單向度發(fā)展，精神文明卻逐漸萎縮。人在科學(xué)理性的口號之下，成為世界萬物的主人。人的主體性被放大，人性深淵中的欲望就逐漸浮顯，并且在消費主義的陷阱之下不受控制地膨脹。馬克思·韋伯用單向度的人來表明現(xiàn)代文明社會下人性失落的普遍狀況，尼采則用“上帝之死”來表明人的至尊地位，海德格爾曾將現(xiàn)代世界看作是一個技術(shù)統(tǒng)治人的世界，人的至高理性導(dǎo)致大地荒蕪，世界物化。在這樣一個現(xiàn)代世界之中，人既是始作俑者也是受害者，在擺脫自然和信仰的束縛之后，世界并沒有真正地走向和諧美好的大同世界。

在海德格爾看來，所謂詩意的棲居其實就是人性以充滿神性、純真、善良的方式而進行的棲居，“只要這種善良之到達持續(xù)著，人就不無欣喜，以神性度量自身，這種度量一旦發(fā)生，人便根據(jù)詩意之本質(zhì)而作詩。這種詩意一旦發(fā)生，人便人性地棲居在這片大地上”。從李娟對阿勒泰日常生活的描寫中可以看出，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)就是海德格爾認(rèn)為的那種詩意、純真的、善良的、神性的棲居生活。她筆下人物如此真實、真誠、真摯，仿佛只要稍微伸手就能觸碰。他們面對生命，無論是人本身還是動物，都不卑微、不怯懦、不憐憫，因為他們懂得憐憫于生命無益。他們隨自然四時變化、生老病死之規(guī)律去對待生命之流逝，這正是莊子所推崇的“天地與我并生，萬物與我齊一”“不以心捐道，不以人助天”的自然觀。他們是在阿勒泰溫暖詩意的自然空間之中生長起來的，他們的人情人性具有自然純真之氣，這種由自然孕育出來的人格也攜帶著一點神性的光輝。

毫無疑問，李娟筆下攜帶著自然之清新人格的人性為現(xiàn)代人壓抑焦慮的精神世界注入了一股清流，給處于現(xiàn)代性迷茫困惑的主體提供了可供想象與返回之途，為世俗物質(zhì)化時代的讀者招魂，使他們得以憑此返回本真人格。

三、“逐水草而居”的游牧?xí)鴮?/p>

李娟曾參加人民文學(xué)舉辦的“非虛構(gòu)文學(xué)”寫作計劃，跟隨阿勒泰當(dāng)?shù)啬撩駛円黄疬M行原生態(tài)的草原轉(zhuǎn)場生活。她以一個在場者的身份細致深情地對這種古老的文明發(fā)出由衷的贊嘆，與此同時又為這種文明方式即將成為一種古老的文化記憶而發(fā)出嘆惋。

在她的《春牧場》《前山·夏牧場》《深山·夏牧場》和《冬牧場》四部牧場系列的散文之中，李娟對牧民們草原生活的建筑、飲食、節(jié)日、轉(zhuǎn)場、待客、服飾等文化都進行了大量真實詳細且真誠幽默的記錄，甚至可以說這具有了為阿勒泰游牧文明“立傳”的意義。他們跟隨四時變化而不斷遷徙轉(zhuǎn)場，每一個牧場、每一塊草地、每一個氈房，甚至每一碗茶、一塊馕都是文化的總結(jié)與傳承。這些對讀者來說十分新奇，大大豐富了讀者對這個獨特民族的文化想象與文化期待。很少有作家能夠如此貼近阿勒泰民間，真誠真實地去書寫這個遙遠古老的民族。

但古老民族的生存方式與美好的人情人性，在現(xiàn)代文明的沖擊之下正逐漸向讀者告別，“牛羊數(shù)量正在劇增，牧人們正在與古老的生產(chǎn)方式逐步告別──這場告別如此漫長，一點一滴地告別著”。沒有哪個民族能夠在世界前行的汪洋大潮中獨自止步。被譽為世界上最后一支真正意義上的游牧民族，也將面臨民族性逐漸減弱的困境。這也就意味著，草原的節(jié)日習(xí)俗、人情人性和道德信仰面臨著變形與解構(gòu)。年輕一代不再像上一代那樣，安心于勞累的游牧生活，而是渴望更高的文明形態(tài)與生活方式。

李娟的散文以回望性的視角，看待傳統(tǒng)游牧文明在現(xiàn)代性的沖刷之下漸漸迷失的事實。古老文明走向現(xiàn)代化的進程無法阻止，但傳統(tǒng)古老文明的喪失令人嘆息。這不僅僅是游牧生存方式的消逝，更是古老的文化記憶的消逝。世界前進的腳步終將會進入李娟筆下安靜遙遠的阿勒泰，讀者亦不能將自己對于前現(xiàn)代社會的憧憬與向往加之于對他者的想象與觀賞之中。沒有人會愿意一直停留在過去的時代，但悖論在于，他們在走向現(xiàn)代化的過程中，是否也會如同前人那樣迷失心靈的家園？由自然孕育的人格人性是否能夠依然如故？這樣的贊嘆與憂傷同時也激蕩著讀者的心，令讀者返回自身去反思“我”和“我們”又該何去何從，不再局限于淺層夢幻的憧憬之中，而是歸于更高層面的哲學(xué)思考。

四、結(jié)語

人民文學(xué)獎對于李娟的授獎詞為“李娟的敘述來自她的記憶深處，以及那片廣袤沉靜而豐腴的土地。她記住的，恰恰是易被人們所遺忘的一切——那些正被現(xiàn)代文明分分秒秒侵蝕的、某種古老而民間的傳統(tǒng)?！崩罹甑臄⑹鰜碜运挠洃浬钐?。這種他者眼光下的回望，使她的作品充滿著柔和的光暈。身處快節(jié)奏物質(zhì)文明下的讀者也能帶著輕松、愉悅、夢幻的期待視野去閱讀李娟的作品。李娟貼近民間，以詩意清新的閑話體散文描寫的阿勒泰。這里的優(yōu)美人情人性、自由自在的自然地理空間、逐水草而居的文明方式給讀者帶來了全新的閱讀體驗，既契合了讀者對異質(zhì)文化的審美期待視野，同時又能緩解讀者的精神焦慮，引發(fā)讀者對于文化和民族更深層面的思考，因此受到當(dāng)下眾多讀者的追捧與熱愛。

參考文獻

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[5] 舒晉瑜. 李娟：希望成為普通人喜歡的作家[N]. 新民晚報，2019-03-10.