大文學(xué)史觀下百鳥衣故事的體裁詩學(xué)解讀

【導(dǎo)讀】中國民間故事具有深厚的詩性品格和悠遠(yuǎn)的詩學(xué)傳統(tǒng)，故事詩學(xué)研究是建構(gòu)中國民間文藝學(xué)的重要維度?！鞍嬴B衣”是一種歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的民間故事類型，廣泛流傳于中華多個(gè)地區(qū)。新中國成立后，壯族詩人韋其麟以家鄉(xiāng)民間故事《百鳥衣》為藍(lán)本創(chuàng)作了同名敘事長(zhǎng)詩。20世紀(jì)末，“百鳥衣”再度轉(zhuǎn)型為戲劇影視文學(xué)，以歌舞劇、電影、動(dòng)畫片等娛樂大眾的文學(xué)形式在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。經(jīng)歷過“民間文學(xué)-作家文學(xué)-戲劇影視文學(xué)”的體裁轉(zhuǎn)化，百鳥衣故事不僅以文學(xué)形式的身份存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，也成為蘊(yùn)含著潛在歷史含義的物質(zhì)實(shí)體，反映著藝術(shù)家對(duì)于生活、文化的思考與理解。

一、問題緣起

2020年民間文藝家劉守華提出“走進(jìn)故事詩學(xué)”的學(xué)科展望，“故事詩學(xué)”理論意在擴(kuò)展狹義的民間故事概念，將神話、傳說、故事、作家改寫的民間故事統(tǒng)籌為中國經(jīng)典大故事集合，是對(duì)二十世紀(jì)末鐘敬文“大文學(xué)理論觀”的繼承。從已有成果來看，學(xué)者們一方面積極豐富故事詩學(xué)的案例研究，以中國傳統(tǒng)詩學(xué)、巴赫金的故事詩學(xué)、普羅普的故事詩學(xué)為理論依據(jù)的研究對(duì)中國民間文學(xué)作品進(jìn)行闡釋；另一方面持續(xù)開拓理論層面的專題研究，從歷史依據(jù)、學(xué)科語境、實(shí)踐路徑等范疇論證“故事詩學(xué)”發(fā)生的可能性與必然性。這些研究為故事詩學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐與理論基礎(chǔ)，使其成為中國故事學(xué)以及民間文藝學(xué)研究的新興方向。中國民間故事作為民間文化資源的寶庫和反映人民普遍情感的文學(xué)媒介，收錄了大量具有詩學(xué)價(jià)值的故事文本，百鳥衣型故事就是其中一類。

截至今日，針對(duì)百鳥衣故事的研究已開展近60年，研究?jī)?nèi)容由最初的泛概念化評(píng)論轉(zhuǎn)向以民間文藝學(xué)和以中國少數(shù)民族作家文學(xué)為視角的專題研究。當(dāng)前研究主要立足于文本形式分析，對(duì)于民間故事的考證以及作家創(chuàng)作的文化史源流探究則相對(duì)匱乏。百鳥衣故事作為涵蓋了民間文學(xué)、作家文學(xué)、戲劇影視文學(xué)三種體裁的文本載體，體裁的轉(zhuǎn)化賦予故事接續(xù)不斷的歷史敘事系統(tǒng)，隱藏著復(fù)雜的文化符號(hào)，具有極高的詩學(xué)研究?jī)r(jià)值?；诎嬴B衣故事在線性史觀上的體裁轉(zhuǎn)化構(gòu)成故事詩學(xué)對(duì)話的前提，本文提出“百鳥衣故事的故事詩學(xué)”這一命題，以期在故事詩學(xué)的視域下踐行劉守華的大故事理論觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國經(jīng)典故事詩學(xué)意義的挖掘與探索。

二、百鳥衣故事的體裁詩學(xué)語境

體裁是文學(xué)研究中的一個(gè)重要問題，巴赫金指出“詩學(xué)恰恰應(yīng)從體裁出發(fā)”，認(rèn)為體裁的發(fā)展問題是文學(xué)史的根本問題。以體裁詩學(xué)為觀照，可以發(fā)現(xiàn)百鳥衣故事的體裁經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是原始氏族社會(huì)與封建社會(huì)階段的民間文學(xué)；二是新中國成立后的作家文學(xué)；三是20世紀(jì)末至今的戲劇影視文學(xué)。

（一）原始社會(huì)與封建社會(huì)：民間文學(xué)《百鳥衣》

“百鳥衣”是中國民間故事類型中重要的一類，丁乃通的《中國民間故事類型索引》將百鳥衣故事列為AT465A1型，基本情節(jié)為：農(nóng)民妻子因美貌被國王強(qiáng)征入宮，妻子離開前囑咐丈夫制作百鳥衣，丈夫用百鳥衣?lián)Q得龍袍，奪回妻子并成為新國王。古代先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的積累中創(chuàng)作出數(shù)量繁多、影響深遠(yuǎn)的民間故事《百鳥衣》，廣泛流傳于中華多個(gè)地區(qū)，形成了故事基干大體相同，母題結(jié)構(gòu)存在差異的各類異文。筆者搜集到的百鳥衣異文共有33篇，分布于廣西、江蘇等14個(gè)行政區(qū)。

以各地異文的母題形態(tài)特征為參照，可以將《百鳥衣》異文分化為漢族百鳥衣故事圈（漢族亞型）和少數(shù)民族故事圈中的動(dòng)物化人亞型、傳統(tǒng)民俗亞型。采用故事形態(tài)分析方法，對(duì)中國百鳥衣故事圈與故事層進(jìn)行解構(gòu)歸類，可以根據(jù)其故事結(jié)構(gòu)分解為5個(gè)情節(jié)片段：

I.由于A原因，男主人公與女主人公相遇；

II.由于B原因，女主人公被國王強(qiáng)征入宮；

III.女主人公臨行前囑咐男主人公制作百鳥衣；

IV.以C為借口，男主人公進(jìn)入皇宮，用百鳥衣交換龍袍；

V.國王以D為結(jié)局，兩主角以E為結(jié)局。

綜合以上母題鏈所述，可知百鳥衣故事有一個(gè)常量母題（女主人公臨行前囑咐男主人公制作百鳥衣），用希臘字母α表示；變量母題有五個(gè)，以阿拉伯?dāng)?shù)字來排序，可得到以下關(guān)鍵詞序列：

A. 主人公相遇起因

1. 動(dòng)物/事物化人，與農(nóng)夫相愛（11. 公雞化人12. 黃鳥化人……）

2. 匠人與雇主千金一見鐘情（21. 木匠與員外千金22. 雜工與富家女……）

3. 農(nóng)夫解決岳丈難題（31. 解救出獄32. 解決官司33. 解答疑難問題）

4.農(nóng)夫得到小姐芳心（41. 用寶物42. 用才藝43. 用救命恩情）

B. 女主人公被掠走原因

1. 畫像被風(fēng)吹跑，國王撿到

2. 聰慧美貌超過凡人，被官員獻(xiàn)給國王

C. 男主人公進(jìn)宮借口

1. 賣菜（11. 賣丈二高韭菜12. 賣長(zhǎng)蔥13. 賣黃豆芽）

2. 賣藝（21. 穿百鳥衣跳舞22. 演奏樂器）

3. 獻(xiàn)百鳥衣

D. 國王結(jié)局

1. 穿上百鳥衣變成妖怪后被驅(qū)逐（11. 變成山雞12. 變成貓頭鷹）

2. 被穿上龍袍的男主人公命令守衛(wèi)殺死

3. 被仙女殺死

E. 主人公結(jié)局

1. 男主人公成為新國王，女主人公成為王后

2. 男女主人公離開王宮，幸福歸家

以《百鳥衣》異文所屬的地域范圍、族群關(guān)系為分類標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)其故事圈及亞型進(jìn)行再劃分。漢族亞型代碼序列為：A2（或A3或A4）+B1+α+C1+D2+E1；動(dòng)物化人亞型代碼序列為：A1+B2+α+C3+D1（或D3）+E2；傳統(tǒng)民俗亞型代碼序列為：A4+B1+α+C2+D2+E1（或E2）。壯族《百鳥衣》是動(dòng)物化人亞型的典例，它的母題序列是A1+B2+α+C3+D1+E2。

（二）新中國建立初期：作家文學(xué)《百鳥衣》

1939年，由延安文藝界發(fā)起的以“民間形式”為基礎(chǔ)創(chuàng)造“民族形式”的文藝運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)文化界，民間形式成了民族心理認(rèn)同和革命動(dòng)員的重要藝術(shù)形式，與文藝“中國化”產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。中華人民共和國成立后，在《中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)章程》的指導(dǎo)下，部分少數(shù)民族作家以民眾間普遍存在的社會(huì)心理為靈感，并結(jié)合客觀實(shí)際對(duì)民間文藝形式進(jìn)行了“再創(chuàng)作”。

1955年，壯族作家韋其麟響應(yīng)國家“在搜集、整理民間文藝基礎(chǔ)上加工改進(jìn)，使之成為新文藝”的號(hào)召，以家鄉(xiāng)廣西橫縣的古老故事《百鳥衣》為藍(lán)本，在民間故事的基礎(chǔ)上加以刪改，創(chuàng)作了同名敘事長(zhǎng)詩。同年六月，《百鳥衣》在《長(zhǎng)江文藝》發(fā)表，一時(shí)在文壇引發(fā)熱議。敘事詩《百鳥衣》是一次將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為作家文學(xué)的成功實(shí)踐，它的問世證明了“吸收民間形式，創(chuàng)造新文藝”的創(chuàng)作機(jī)制的可行性。

誠如韋其麟所言：“《百鳥衣》的故事世代流傳于民間，是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作。我以這個(gè)故事為題材寫成敘事詩，也是集體創(chuàng)作的一員吧?！表f其麟充分繼承民間故事的母題序列和民俗基因，同時(shí)在敘事細(xì)節(jié)上進(jìn)行修補(bǔ)創(chuàng)新，使《百鳥衣》既保留了民間故事的浪漫主義風(fēng)格，又能體現(xiàn)壯族人民不畏強(qiáng)暴的現(xiàn)代斗爭(zhēng)精神和勤勞質(zhì)樸的民族品格。以故事形態(tài)學(xué)的視角看，韋其麟敘事詩《百鳥衣》的敘事結(jié)構(gòu)與壯族的動(dòng)物化人亞型的母題基干基本相同，具體序列為A1+B2+α+C3+D2+E2，僅在D（國王結(jié)局）這一項(xiàng)有所變化。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代：戲劇影視文學(xué)《百鳥衣》

隨著韋其麟《百鳥衣》的推廣和以“劉三姐”為代表案例的當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的成功，20世紀(jì)末戲劇影視文學(xué)形式的《百鳥衣》登上了歷史舞臺(tái)。綜合由民間故事新編的戲劇《百鳥衣》內(nèi)容，可以得出新的變量母題：A. 主人公相遇起因[1. 動(dòng)物/事物化人，與農(nóng)夫相愛（20. 太陽鳥化人；21. 鳳凰化人）；5. 始祖布洛陀的肇示]；C. 男主人公進(jìn)宮借口[4. 繳納小鳥]；D. 國王結(jié)局[4. 被百鳥衣變成的小鳥間接殺死；5. 逃走]；E. 主人公結(jié)局[3. 女主人公犧牲，男主人公成功（31. 男主人公打敗惡魔，恢復(fù)青山綠水；32. 男主人公將銅鼓紋上花山絕壁，完成始祖所托）；4. 女主人公化鳥飛走]；F. 正義配角的幫助[1. 小猴；2. 百鳥；3. 族人]。

20世紀(jì)30年代俄國民間文藝學(xué)奠基人弗·雅·普羅普把研究視線聚焦于故事文本的形式，提出“體裁詩學(xué)”的命題，強(qiáng)調(diào)故事體裁的特殊情節(jié)足以構(gòu)成規(guī)律，即體裁是一套約定俗成的程式。從故事形態(tài)學(xué)視角考察百鳥衣故事的三次體裁變化，可以發(fā)現(xiàn)其表達(dá)程式也經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向，如下圖所示：

圖1 故事形態(tài)學(xué)視角下百鳥衣故事的體裁變化

三、大文學(xué)史觀下百鳥衣故事的線性流變規(guī)律

任何體裁都意味著一系列約定俗成的形象和話語組織規(guī)則，在創(chuàng)作主體身上發(fā)揮著潛在的約束作用。“民間文學(xué)-作家文學(xué)-戲劇影視文學(xué)”三種體裁的百鳥衣故事以其創(chuàng)作時(shí)代、社會(huì)面貌的不同表現(xiàn)出聯(lián)系且發(fā)展的體裁特征：

其一，民間文學(xué)形式的《百鳥衣》因其集體創(chuàng)作和口傳特征呈現(xiàn)出鮮明的地域性、族群性。從族群角度看，少數(shù)民族故事圈的異文神幻色彩濃重，大多為異類婚故事；漢族故事圈異文則強(qiáng)調(diào)中國古代農(nóng)耕文明背景下的封建社會(huì)面貌，男主人公多為匠人或農(nóng)民，女主人公則以豪紳千金身份居多，這類人物形象反映了古代中原封建制度的社會(huì)形態(tài)與階層分工。

其二，敘事詩《百鳥衣》是民間集體智慧與作家個(gè)體情感的集中體現(xiàn)。韋其麟基本繼承“動(dòng)物化人亞型”的情節(jié)結(jié)構(gòu)，同時(shí)在創(chuàng)作中融合對(duì)壯鄉(xiāng)的深切熱愛。通過描述廣西的自然風(fēng)物意象、生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗突出詩歌的民族特色，并結(jié)合壯族民歌的抒情特征與韻腳形式，創(chuàng)作出沖淡自然的敘事長(zhǎng)詩。百鳥衣故事的體裁轉(zhuǎn)向作家文學(xué)后，創(chuàng)作者由多變一，作家推崇壯族文化的個(gè)人意志得以凸顯，其敘事核心也從神話敘事轉(zhuǎn)向民族敘事。

其三，戲劇影視文學(xué)形式的《百鳥衣》是“百鳥衣”進(jìn)入市場(chǎng)敘事階段后，文學(xué)體裁發(fā)生的自然轉(zhuǎn)變。歌舞劇、雜技劇、電影等形式的《百鳥衣》根據(jù)內(nèi)容的需要衍生出新的情節(jié)、人物，以加強(qiáng)戲劇的沖突性和表演性。這一階段《百鳥衣》的產(chǎn)生與韋其麟創(chuàng)作的《百鳥衣》在文藝界的影響息息相關(guān)，但在主旨厘定上選擇遙望更古遠(yuǎn)的神話敘事，將故事的矛盾沖突置于正、邪神的對(duì)抗，通過增加族人、群鳥的形象，打造集體主義英雄。同時(shí)，打破中國戲劇的團(tuán)圓式結(jié)局，通過依娌鳳凰隕落的情節(jié)來營(yíng)造帶有東方情調(diào)的悲劇美感。

體裁形式的發(fā)展體現(xiàn)著線性歷史規(guī)律，體裁內(nèi)容的轉(zhuǎn)變則受社會(huì)性因素影響，分別以時(shí)間、情節(jié)、體裁為X、Y、Z軸，恰好可以模擬故事異文的發(fā)展，這正印證了托多羅夫所說的“巴赫金認(rèn)為體裁是一種提供模擬世界的模擬化體系”[5]。通過分析《百鳥衣》的三種體裁產(chǎn)生的文化史及其表達(dá)形式，足以構(gòu)建一個(gè)集民間文學(xué)、作家文學(xué)、戲劇影視文學(xué)為一體的大故事世界，以全景式的視野尋求傳統(tǒng)與當(dāng)下、民間與官方的對(duì)話，使宏遠(yuǎn)的神話故事在21世紀(jì)時(shí)代語境的藝術(shù)實(shí)踐中被激活出新的民族能量與詩學(xué)品格。

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