語(yǔ)文教學(xué)該何去何從

都瑞

內(nèi)容摘要：《語(yǔ)感論》由著名學(xué)者王尚文先生所著，其中的內(nèi)容非常豐富，從“語(yǔ)感”的角度對(duì)語(yǔ)文教改提出了相關(guān)建議，尤其是最后一章“語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)”，對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)也有著非常重要的意義。因此在這篇文章中，筆者主要結(jié)合《語(yǔ)感論》的最后一章，以語(yǔ)文教學(xué)的目的作為切入點(diǎn)，探究當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向。

關(guān)健詞：《語(yǔ)感論》語(yǔ)感中心語(yǔ)文教學(xué)

一.從“知識(shí)中心說(shuō)”到“語(yǔ)感中心說(shuō)”

語(yǔ)文，作為一門人文性質(zhì)的學(xué)科，其意義就在于培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)素養(yǎng)，使其不僅學(xué)會(huì)使用漢語(yǔ)的語(yǔ)言文字，更多的是令他們感受到漢語(yǔ)文字、漢語(yǔ)語(yǔ)言的魅力。但實(shí)際上，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“知識(shí)中心說(shuō)”，認(rèn)為語(yǔ)文的教學(xué)就是通過(guò)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，經(jīng)由反復(fù)不斷的訓(xùn)練而培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。正因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象的存在，作者王尚文才會(huì)在本書(shū)最后一章強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)感中心說(shuō)”在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，他認(rèn)為這將是語(yǔ)文教學(xué)的新路標(biāo)。

“語(yǔ)感中心說(shuō)”源于夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者有關(guān)語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)的論述，于20世紀(jì)90年代初發(fā)展為一種教學(xué)指導(dǎo)思想，作為語(yǔ)文教學(xué)論中的一個(gè)基本范疇，語(yǔ)感教學(xué)集中反映了語(yǔ)文教學(xué)的目的、內(nèi)容、原則、規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)的方法、手段、程序、模式，也都為語(yǔ)感教學(xué)的內(nèi)在需要所規(guī)定。語(yǔ)感教學(xué)可以說(shuō)為我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)提供新的風(fēng)向，與傳統(tǒng)的以教授知識(shí)為中心的教學(xué)相比，語(yǔ)感教學(xué)更加體現(xiàn)了語(yǔ)文這門學(xué)科的人文性。漢語(yǔ)，作為我們的母語(yǔ)，有著非常重要的地位。語(yǔ)文，作為教授母語(yǔ)的學(xué)科，其存在的意義不言而喻。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，語(yǔ)文教學(xué)都十分重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性，這點(diǎn)我們不能忽略，但是僅僅將語(yǔ)文作為一門工具就足夠了嗎？對(duì)于普通的孩子來(lái)說(shuō)，在進(jìn)入學(xué)校之前，他們就已經(jīng)能夠聽(tīng)、說(shuō)這門語(yǔ)言了，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)更多的是培養(yǎng)他們讀與寫(xiě)的能力，但是語(yǔ)文的教學(xué)是需要靈魂的，會(huì)讀寫(xiě)漢字僅僅是基礎(chǔ)，對(duì)于語(yǔ)感的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受漢語(yǔ)言文字的魅力才是重點(diǎn)。如果僅僅將語(yǔ)文作為一個(gè)用來(lái)交流溝通的工具，那我們的教學(xué)就是在倒退，恰恰忽略了母語(yǔ)教學(xué)的真正意義。一個(gè)國(guó)家的母語(yǔ)是獨(dú)一無(wú)二的，飽含了這個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展的印記，是這個(gè)國(guó)家文化思想、情感態(tài)度的體現(xiàn)，文字與數(shù)字不同，它們更加具有生命力，是一個(gè)國(guó)家、乃至一個(gè)民族發(fā)展的見(jiàn)證者。正如皮特·科德所引述的：“一個(gè)人可能對(duì)一種語(yǔ)言掌握了大量的知識(shí)，卻一點(diǎn)也不會(huì)運(yùn)用這一語(yǔ)言?！庇嘘P(guān)語(yǔ)言的理論是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)掌握的，但是關(guān)于母語(yǔ)的語(yǔ)感往往是先天的，后天的訓(xùn)練很難使人們完全學(xué)會(huì)運(yùn)用一門母語(yǔ)之外的語(yǔ)言，這往往需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力。因此，歸結(jié)到如今的語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)看，語(yǔ)文教師的教學(xué)不僅是教會(huì)學(xué)生關(guān)于漢語(yǔ)的知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)做的是教學(xué)生漢語(yǔ)這種語(yǔ)言，不然我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)只會(huì)與學(xué)習(xí)英語(yǔ)一樣，僅僅懂得語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但無(wú)法真正掌握運(yùn)用它的方法，我們應(yīng)當(dāng)成為能“用這種語(yǔ)言講話的人”，而不是“談?wù)撨@種語(yǔ)言的人”。

王尚文先生在書(shū)中還提到1999年6月9日《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表的何毓玲先生的《拯救女兒行動(dòng)》一文，其中寫(xiě)到當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)主要有三大弊?。旱谝?，語(yǔ)言學(xué)知識(shí)介入太多。她的女兒才小學(xué)五年級(jí)就已經(jīng)知道了名詞、動(dòng)詞、形容詞和主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的概念，分析句子結(jié)構(gòu)已成為日常功課。第二，課文分析太碎。第三，訓(xùn)練題刁鉆古怪，匪夷所思。這些都導(dǎo)致何先生的女兒“靈性沒(méi)有了”，“對(duì)語(yǔ)言文字的興趣也沒(méi)有了”，“盡管盡了最大的努力，成績(jī)卻每況日下，自信心越來(lái)越不足”，“作文充滿了假話套話、面目可憎”。在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)的語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，即使在今天依然沒(méi)有太大的改觀，在今天的語(yǔ)文教學(xué)中，“美文肢解”的現(xiàn)象依然存在，一篇好的文章，教師往往將教學(xué)著重于其中的字詞、成語(yǔ)的積累，而忽略了對(duì)文章整體意境的把握。比如蘇教版小學(xué)課文《九寨溝》，許多老師在教學(xué)時(shí)，注重讓學(xué)生們積累文中的四字詞語(yǔ)和成語(yǔ)：銀光閃閃、色彩斑斕、銀花四濺、體態(tài)粗壯、憨態(tài)可掬，而忽略了對(duì)文章中其他精彩描寫(xiě)的解讀，比如金絲猴的神態(tài)、小熊貓的動(dòng)作，從而沒(méi)有抓住這篇文章真正的核心，反而使得某些自然而然就能引出的知識(shí)點(diǎn)變得非常生硬。過(guò)分關(guān)注知識(shí)性的詞匯積累，往往忽視了對(duì)文章思想情感的把握，如果學(xué)生的注意力都集中在學(xué)習(xí)字詞上，那么就無(wú)法真正從這篇文章中感受九寨溝的美麗，感受那種自然與人和諧共處的意境。有時(shí)候文章的精妙之處，僅僅憑借教師的講解是不夠的，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言文字的細(xì)節(jié)之處仔細(xì)感受和品味，否則這種學(xué)習(xí)就是表面的。僅僅教師說(shuō)九寨溝是美的，但是學(xué)生卻根本沒(méi)有感受到，這種學(xué)習(xí)還有什么價(jià)值，一切都是建立在教師語(yǔ)言基礎(chǔ)上的片面之詞，學(xué)生在課堂上卻什么都沒(méi)有學(xué)到，也難怪他們會(huì)逐漸對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)失去興趣。語(yǔ)文的教學(xué)不能太過(guò)理性和客觀，字詞等知識(shí)的積累固然重要，但是語(yǔ)文畢竟是一門人文性的學(xué)科，漢語(yǔ)文字擁有著屬于它的獨(dú)特魅力，這些都是需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟與感受的，只有體會(huì)到漢語(yǔ)的魅力，他們才能真正對(duì)這門語(yǔ)言產(chǎn)生興趣，對(duì)于漢語(yǔ)的感受才會(huì)更加深刻，這種對(duì)語(yǔ)言的敏感性才能夠培養(yǎng)出來(lái)。其實(shí)古文教學(xué)也是如此，為什么學(xué)生害怕學(xué)習(xí)古文也是有原因的。教師在講解時(shí)往往只注重文言字詞的講解，將精彩的、完整的句段拆分再拆分，反復(fù)咀嚼，表面上是鞏固了學(xué)生對(duì)于字詞的理解，但實(shí)際上只是在這個(gè)過(guò)程中不斷消磨學(xué)生的耐心，打擊他們對(duì)于古文的興趣，最后這篇古文只會(huì)成為一塊嚼爛了的口香糖，淡而無(wú)味，讓人只想一“吐”為快，哪里還能體會(huì)古文中那些古人的思想，哪里還能感受到中華文化的精深。語(yǔ)文教學(xué)想要改變，最重要的就是改變“知識(shí)中心”的思想，知識(shí)的積累是基礎(chǔ)但不是教學(xué)的重點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)更加要注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)，要讓他們感受漢語(yǔ)的魅力，培養(yǎng)他們的“語(yǔ)感”。“語(yǔ)感”雖說(shuō)是每個(gè)人與生俱來(lái)都擁有的對(duì)自己母語(yǔ)的敏感度，但如果不加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，只會(huì)使之逐漸淡沒(méi)，甚至消亡。

二.從“教”到“不教”

語(yǔ)文教學(xué)要從“知識(shí)中心說(shuō)”轉(zhuǎn)向“語(yǔ)感中心說(shuō)”，就要求語(yǔ)文教師要不斷提高自身的語(yǔ)文素質(zhì)，特別是語(yǔ)感素質(zhì)。語(yǔ)感是一種感覺(jué)，有則有，無(wú)則無(wú)；深則深，淺則淺，無(wú)不可能假裝為有，淺不可能假裝為深，想裝也裝不出來(lái)，起碼是裝不像。又不可能“移植”或“黏貼”，只能從內(nèi)心深處慢慢生長(zhǎng)出來(lái)。就如同葡萄酒的品鑒師，他除了要具備天生的好味覺(jué)以外，也要通過(guò)后天的不斷嘗試，品嘗不同種類的葡萄酒，他的味覺(jué)才能夠變得更加靈敏，品酒時(shí)對(duì)于酒的描述才能夠更加確切。一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師也是如此，他要善于運(yùn)用自己的語(yǔ)感去營(yíng)造意境，正如王先生所提到的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1999年1月發(fā)表的一位高三學(xué)生寫(xiě)的文章，其中談了這位學(xué)生在聽(tīng)語(yǔ)文老師上課時(shí)吟誦《歸去來(lái)兮辭》的感受：“聽(tīng)著老師抑揚(yáng)頓挫的吟唱，看看課本上似懂非懂的辭句，慢慢地，我眼前展現(xiàn)出朦朧的圖景······??！多么自在??！”然后按照老師的要求，“四十幾個(gè)同學(xué)齊聲朗讀起來(lái)。借著老師已經(jīng)造成的氣氛，我們也時(shí)高時(shí)低，時(shí)輕時(shí)重，讀得津津有味，發(fā)音格外有感情，接下去的課堂分析討論，也似乎格外順利?！币磺斜M在不言中，這就是語(yǔ)感教學(xué)的魅力，學(xué)生在老師的所展現(xiàn)出的真實(shí)的、生動(dòng)的詩(shī)歌調(diào)子中體會(huì)到詩(shī)歌的意境，走入了詩(shī)人的內(nèi)心，身臨其境地感受到詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，不需要任何多余的解釋，不需要任何字詞意象的分析，自然而然的達(dá)到了教學(xué)的效果。正如巴金所說(shuō)的“寫(xiě)作技巧的最高境界是無(wú)技巧”，教學(xué)作為一門藝術(shù)也是如此，其最高境界就是教師的語(yǔ)感、作者的語(yǔ)感與學(xué)生的語(yǔ)感通過(guò)課文言語(yǔ)的共振共鳴，是教師之心、作者之心與學(xué)生之心在課文言語(yǔ)中的交流遇合。偉大的教育家陶行知也說(shuō)過(guò)“教是為了不教”，當(dāng)學(xué)生具備了真正的學(xué)習(xí)能力之后，教師的“教”才算是真正達(dá)到了目的。真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)絕不是教會(huì)學(xué)生死記硬背，而是要幫助學(xué)生創(chuàng)造語(yǔ)感、培養(yǎng)語(yǔ)感，文字是情感的載體，作家的創(chuàng)作往往與他當(dāng)時(shí)的心情、境遇相關(guān)，只有讀懂作者才能真正理解他文字的含義。這就是為什么有的學(xué)生能夠在語(yǔ)文考試的閱讀題中更勝一籌的原因，有時(shí)憑借的就是那種“直覺(jué)”，對(duì)語(yǔ)言、對(duì)文字的敏感度。語(yǔ)文教學(xué)真正應(yīng)該教的是方法、是態(tài)度，教師通過(guò)自己的語(yǔ)感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感知，提升他們對(duì)文章言語(yǔ)的敏感度，這樣所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，即使沒(méi)有老師的指點(diǎn)，他也能夠憑借自己的語(yǔ)感素養(yǎng)從而感知文學(xué)作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)，這種影響是長(zhǎng)久的、是持續(xù)的，是能夠使學(xué)生終生受用的。語(yǔ)感培養(yǎng)的著眼點(diǎn)在于將教師的心、作者的心與學(xué)生的心相互融合，真正讓學(xué)生領(lǐng)悟到文章的“魂”，文字終究只是一個(gè)載體，沒(méi)有靈魂的文字僅僅是一個(gè)空殼。語(yǔ)文教學(xué)如何重新煥發(fā)生機(jī)，就在于教師如何將語(yǔ)感的培養(yǎng)融入自己的教學(xué)之中，讓學(xué)生在即使沒(méi)有教師指導(dǎo)的情況下，也能憑借自身對(duì)文本言語(yǔ)的體會(huì)對(duì)其進(jìn)行解讀，在這個(gè)過(guò)程中感受漢語(yǔ)的魅力，使之成為一種習(xí)慣，而不僅僅是為了應(yīng)試而強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

《語(yǔ)感論》的內(nèi)容非常豐富，對(duì)于我的啟示也非常多。作為將來(lái)的語(yǔ)文老師，我更加關(guān)注其中對(duì)于語(yǔ)感與語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系的研究，作者分析了語(yǔ)文教學(xué)目前存在的弊病，并提出有效的解決辦法，為今后語(yǔ)文教學(xué)提供了新的方向與思路，具有先進(jìn)性與前瞻性。語(yǔ)文老師的工作可以最大限度的為生活提供意義，語(yǔ)文老師可以通過(guò)他們對(duì)人的感覺(jué)和心靈的創(chuàng)造而獲得生活的最高價(jià)值。這是語(yǔ)文老師的崇高使命，也是語(yǔ)文老師幸福之所在。因此，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，母語(yǔ)教學(xué)都占據(jù)著十分重要的地位，因此母語(yǔ)教學(xué)者的責(zé)任也更加重大。母語(yǔ)教學(xué)，知識(shí)性為基礎(chǔ)，人文性為追求，兩者缺一不可，無(wú)論是現(xiàn)在、還是將來(lái)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)、還是國(guó)外，如何更好的處理這兩者之間的關(guān)系，都將是母語(yǔ)教學(xué)研究的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海：上海教育出版社，2006.

（作者單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）