瓦格納歌劇《漂泊的荷蘭人》中的人生觀探析

林杭

〔摘 要〕“死亡”與“矛盾”兩個(gè)主題自始至終貫穿在理查德·瓦格納一生的歌劇創(chuàng)作中，其作品中體現(xiàn)的死亡觀和矛盾觀有著深刻的思想內(nèi)涵。

〔關(guān)鍵詞〕瓦格納 漂泊的荷蘭人 觀念 分析

“死亡”與“矛盾”兩個(gè)主題自始至終貫穿在理查德？瓦格納（Richard Wagner）一生的歌劇創(chuàng)作中。他對(duì)死亡觀的探尋以及帶有沖突矛盾的辯證思想充分體現(xiàn)在每一部作品中，其思想內(nèi)涵如他的一生一樣復(fù)雜而豐富。

一、超現(xiàn)世的死亡觀

今道友信說(shuō)過(guò)，“死已成為主題”，“死亡是人的最高境界”① 。在藝術(shù)領(lǐng)域中，死亡并不像醫(yī)學(xué)上的死亡那樣令人恐懼，而是倍受青睞的主題，甚至還蘊(yùn)含了一定的美。在19世紀(jì)的德國(guó)浪漫主義歌劇中，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突往往成為歌劇中的典型主題，兩個(gè)主題并置在同一部歌劇中呈現(xiàn)出愛(ài)與死的結(jié)構(gòu)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，瓦格納早期創(chuàng)作的歌劇《漂泊的荷蘭人》表現(xiàn)的就是 “用愛(ài)與死亡來(lái)救贖”的思想寓意。

首先我們來(lái)看看森塔的死之起因。森塔與荷蘭人的相見(jiàn)讓后者看到了真愛(ài)與救贖的希望，而森塔也終于等到了自己夢(mèng)幻中的真愛(ài)，但這一切似乎被一場(chǎng)誤會(huì)所“破壞”。當(dāng)埃里克向森塔吟唱起曾經(jīng)的過(guò)往時(shí)，無(wú)意中被荷蘭人聽(tīng)到，荷蘭人想到自己這次必又將遭人拋棄，遂毅然而去，返回到自己的船上。森塔為證明自己對(duì)荷蘭人的忠誠(chéng)的愛(ài)，急切地唱道：“??！停下！別后悔你的婚約！我會(huì)堅(jiān)持我所許下的諾言！”到這里，我們可能會(huì)想：瓦格納為何安排一個(gè)誤會(huì)情節(jié)在其中？森塔最終的死有何實(shí)質(zhì)性的意義？其實(shí)，正因?yàn)橥吒窦{對(duì)歌劇情節(jié)的安排，才無(wú)形地將歌劇矛盾沖突推向一個(gè)高潮點(diǎn)，這個(gè)高潮點(diǎn)也順應(yīng)了腳本中荷蘭人聽(tīng)到埃里克對(duì)森塔傾訴后的爆發(fā)。同時(shí)瓦格納也精心設(shè)計(jì)了高潮點(diǎn)爆發(fā)前的醞釀，這個(gè)醞釀從埃里克向森塔的回憶傾訴開(kāi)始，以三組二分音符加大附點(diǎn)二度級(jí)進(jìn)下行模進(jìn)的方式進(jìn)行。

正是這爆發(fā)情感的醞釀，才推出森塔以死救贖的舉動(dòng)。森塔最終的結(jié)局是沖破父親與眾人的阻撓，為追隨荷蘭人而縱身跳海，與心上人海上相擁。其實(shí)，森塔對(duì)于她的結(jié)局是可以選擇的，她的死是可以避免的，荷蘭人并不是她最終獨(dú)一無(wú)二的抉擇。埃里克也可以成為她的選擇，如果森塔接受埃里克的愛(ài)，也許在觀眾看來(lái)，結(jié)局才是真正的幸福美滿。但是，森塔堅(jiān)信自己有救贖的使命，她一直鐘情于傳說(shuō)中畫(huà)像上的荷蘭人，當(dāng)畫(huà)中人成為現(xiàn)實(shí)中的人站在她面前時(shí)，她還有什么抗拒的理由呢？在森塔看來(lái)，荷蘭人的出現(xiàn)，似乎意味著她的夢(mèng)想也實(shí)現(xiàn)了。瓦格納在描述森塔之死時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多的渲染，但是她的死卻有一定的意義。她的死象征著女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞不渝。當(dāng)森塔表明自己對(duì)荷蘭人忠貞的愛(ài)時(shí)，唱到“贊美你的天使和她的誓言吧！我在這對(duì)你至死不渝！”，此處弦樂(lè)組用級(jí)進(jìn)半音化下行的方式以及減七和弦琶音上行的方式，以大鑼聲為背景將森塔舉身投海的“壯舉”氣氛烘托出來(lái)，進(jìn)一步表明了森塔追隨荷蘭人的決心。

森塔以死追隨的結(jié)局，在一些觀眾看來(lái)是充滿悲劇性色彩的。當(dāng)腳本描述到在海面上，荷蘭人與森塔相互擁抱，從水中緩緩升起，漸漸地變化升天時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣的死亡結(jié)局具有美的升華意義，似乎也闡明了瓦格納的死亡觀——“死亡不是消失與毀滅，而是一種再生”。瓦格納對(duì)死亡的態(tài)度起源于古希臘悲劇，他認(rèn)為希臘悲劇是代表希臘藝術(shù)的最高成就，“死亡在希臘人的心目中不僅是一種自然的，而且也是倫理的必然，但是這僅僅是對(duì)生命而言，而生命的本身卻是一切藝術(shù)觀的真正的主體。生命由于它本身的現(xiàn)實(shí)性和不由自主的必然性，而成為悲劇的死亡的條件……”② 。古希臘悲劇中的悲劇精神與思想對(duì)瓦格納歌劇創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了較大的影響。死亡對(duì)瓦格納而言是愛(ài)的極端表現(xiàn)，在作品中，主角都愛(ài)得刻骨銘心，可現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)法找尋滋養(yǎng)愛(ài)情的土壤，最終瓦格納只能安排用死亡來(lái)將男女主人公的愛(ài)情長(zhǎng)存，因?yàn)樵谕吒窦{那里，愛(ài)情與死亡不是終結(jié)，而是生命意義的升華，劇中荷蘭人與森塔的死僅僅只是肉身之死，是現(xiàn)世的死亡，但換來(lái)的是靈魂的永生，超現(xiàn)世的精神永生。

歌劇的結(jié)局是男女主人公海上相擁，這種死亡孕育了重生：荷蘭人沒(méi)有了詛咒，沒(méi)有了黑暗的漂泊，沒(méi)有了對(duì)未知真愛(ài)的等待與追求；而森塔沒(méi)有了埃里克的單戀與糾纏，沒(méi)有了往日單相思的痛苦，也沒(méi)有了眾人的阻撓。他們共同擁有的是通過(guò)死換取來(lái)的永恒的愛(ài)情。瓦格納對(duì)結(jié)局死亡的看待一定意義上說(shuō)還是充滿希望的，盡管主角肉身死亡，但是最終他們還是在一起了，最終都得以救贖了，救贖了荷蘭人，也救贖了森塔，是一種超越現(xiàn)實(shí)的死亡。

二、辯證的矛盾觀

矛盾觀在瓦格納歌劇作品中隨處可見(jiàn)。《仙女》中違背與遵循的矛盾，《愛(ài)與禁令》中沖動(dòng)與穩(wěn)重的矛盾，《黎恩濟(jì)》中忠誠(chéng)與背叛的矛盾，《唐豪塞》中肉欲與純潔的矛盾，《羅恩格林》中懷疑與信任的矛盾，《特里斯坦與伊索爾德》中愛(ài)慕與義務(wù)的矛盾，《紐倫堡的名歌手》中高雅與低俗的矛盾，《尼伯龍根的指環(huán)》中權(quán)利與自由的矛盾以及瓦格納最后一部歌劇《帕西法爾》中銘記與忘卻的矛盾等，無(wú)處不體現(xiàn)著瓦格納的矛盾觀。在歌劇《漂泊的荷蘭人》中，依舊體現(xiàn)了他的矛盾思想。

首先，當(dāng)森塔見(jiàn)到荷蘭人并表示愿意接受他時(shí)，荷蘭人似乎不敢相信眼前的一切。他不敢相信這素昧平生的女性愿意放棄一切，甚至是用生命去拯救他。因此用一系列的反問(wèn)來(lái)表示他的懷疑。當(dāng)聽(tīng)到森塔堅(jiān)定的回答后，荷蘭人的態(tài)度轉(zhuǎn)向信任，可又懷疑她是否有決心永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于他時(shí)，森塔再次給予肯定的回答，最終荷蘭人才再次相信森塔。在短短的時(shí)間里，荷蘭人的內(nèi)心經(jīng)歷了“懷疑——信任——懷疑——信任”的起伏掙扎，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的矛盾心理。

其次，森塔是一名鐘情少女，她曾經(jīng)發(fā)誓要與自己心愛(ài)之人過(guò)平凡的塵世生活。但荷蘭人所要的愛(ài)情是森塔不顧一切，能隨時(shí)付出生命的偉大愛(ài)情，這種矛盾沖突是永遠(yuǎn)也無(wú)法解決的。森塔一方面想過(guò)塵世生活，另一方面又要完成救贖的使命，她無(wú)法讓塵世生活與救贖使命得以平衡，因此她也徘徊，在誤會(huì)還沒(méi)出現(xiàn)以前，森塔陷入了愛(ài)情抉擇的矛盾中。

再者，主題的矛盾、人物性格的矛盾、歌劇情節(jié)的矛盾等均體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。死亡的結(jié)局貫穿了瓦格納一生的創(chuàng)作。《黎恩濟(jì)》中，黎恩濟(jì)與妹妹伊蕾娜以及深愛(ài)她的阿德利亞諾共同葬身火海，在天堂中得以團(tuán)聚?！短坪廊分校坪廊谝宦晢韬艉笈c戀人的遺體一同升天，他的罪過(guò)與靈魂在伊麗莎白的忠貞下得以救贖，與《漂泊的荷蘭人》結(jié)局極為相似?！短乩锼固古c伊索爾德》中，伊索爾德同心愛(ài)之人一起永別人世。《尼伯龍根的指環(huán)》中，女武神同齊格弗里德一同葬身于火海，實(shí)現(xiàn)了永不分離的誓言。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在瓦格納歌劇結(jié)局的死亡安排上，不是在大火的焚燒中死亡就是在大水淹沒(méi)中死亡。水和火本身就是不相容的，無(wú)形中在瓦格納的歌劇創(chuàng)作中又體現(xiàn)出一對(duì)隱形的矛盾。水和火在瓦格納看來(lái)可以洗滌靈魂，可以將現(xiàn)實(shí)中一切不堪的東西洗刷一空。筆者以為這種矛盾的思想也源于瓦格納對(duì)生活的體驗(yàn)，不論是對(duì)愛(ài)情還是對(duì)人生的態(tài)度，瓦格納似乎總是處于徘徊狀態(tài)。在思想上欲沖破牢籠，可實(shí)際上又無(wú)奈地維持現(xiàn)狀，正是這樣的現(xiàn)實(shí)矛盾讓他把這樣的不平衡安排在他的創(chuàng)作中。

結(jié) 語(yǔ)：《漂泊的荷蘭人》中體現(xiàn)的死亡觀和矛盾觀有著深刻的思想內(nèi)涵。從瓦格納的死亡觀來(lái)看，死亡不是真正意義上的死亡，從另一層面看隱含著“團(tuán)圓”的意味。森塔最終跳下懸崖，荷蘭人沉船，表面看來(lái)是極其不幸的死亡結(jié)局，是肉體的死亡，但實(shí)際上他們完成了救贖與被救贖的使命——肉身之死帶來(lái)精神永生。而矛盾觀本質(zhì)上呈現(xiàn)了一種二元對(duì)立的思維，在腳本中，荷蘭人對(duì)森塔抉擇的不自信表現(xiàn)以及作品情緒悲喜交織的對(duì)立思想，無(wú)一不蘊(yùn)含了一種辯證氣息。瓦格納中后期的創(chuàng)作總是包含著這兩大觀念與辯證思想，每部歌劇似乎都在敘述著“人的心靈深處存在一種對(duì)情欲、幸福的無(wú)休止的渴望和追求，經(jīng)過(guò)一段痛苦的歷程之后，他們終于舍棄了一切，在超脫塵世一切欲望的、淡泊虛無(wú)的境界中去尋找自己的歸宿”。③

注釋：

① 今道友信.存在主義美學(xué).遼寧人民出版社，1987年，第70-74頁(yè).

② 廖輔叔.瓦格納論音樂(lè).上海音樂(lè)出版社，2002年，第317頁(yè).

③ 于潤(rùn)洋.歌劇《特里斯坦與伊索爾德》前奏曲與終曲的音樂(lè)學(xué)分析（下）.音樂(lè)研究，1993年第2期，第94頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]于潤(rùn)洋.歌劇《特里斯坦與伊索爾德》前奏曲與終曲的音樂(lè)學(xué)分析（下） [J].音樂(lè)研究，1993年5月.

[2]邱軍.《尼伯龍根的指環(huán)》中所體現(xiàn)的瓦格納的社會(huì)觀初探 [D].湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月.

[3]Theodor W. Adorno. In Search of Wagner. Verso Books，2009.