迷失與重構(gòu)：對《名優(yōu)之死》中人性價(jià)值的社會(huì)思辨

叢楊+蔡頌

〔摘 要〕《名優(yōu)之死》一劇，集中反映了黑暗的社會(huì)環(huán)境下，因正確的人性價(jià)值剝離而導(dǎo)致的愛情價(jià)值扭曲與藝術(shù)價(jià)值畸變；藝術(shù)家的個(gè)人價(jià)值最終消弭于集權(quán)社會(huì)的權(quán)力壓榨下。該劇所揭示出的正確社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向之于愛情自由、藝術(shù)獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利等人性價(jià)值的重要意義，至今仍是社會(huì)所討論的熱門話題。注重人性價(jià)值在社會(huì)環(huán)境下的理性思辨，發(fā)掘人性價(jià)值中自由、平等、獨(dú)立、人權(quán)的本質(zhì)情懷，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德體系塑造具有導(dǎo)向意義。

〔關(guān)鍵詞〕名優(yōu)之死 人性價(jià)值 社會(huì)思辨

《名優(yōu)之死》中劉振聲的死亡悲劇，源于他個(gè)人對愛情自由及藝術(shù)價(jià)值的爭而不得、守而不住，更源于當(dāng)時(shí)社會(huì)“容不了好東西”的整體價(jià)值觀迷失。該劇之所以具有恒久的藝術(shù)審美價(jià)值及思想啟迪作用，正是因?yàn)閯≈兴U釋的愛情自由之于金錢誘惑、藝術(shù)價(jià)值之于社會(huì)權(quán)力、理想信念之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探討，在當(dāng)下仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不斷引發(fā)著讀者與觀眾對人性價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的重構(gòu)進(jìn)行理性思考。

一、情感自由的桎梏：物欲社會(huì)下的愛情價(jià)值扭曲

田漢眼中的《名優(yōu)之死》，是“寫一個(gè)名角和名角所愛之女伶，與捧這女伶的劣紳之三角的戰(zhàn)斗，藝術(shù)與愛勝利乎？金錢與勢力勝利乎？”[1]此番評(píng)論雖不能全面揭示《名》劇的思想內(nèi)涵，但也從作者的主觀視角，表明了愛情自由在金錢、社會(huì)權(quán)力壓迫下的扭曲和破碎是該劇欲要闡明的核心主旨之一。在《名》劇開篇中，作者并未率先談及劉振聲高尚的藝術(shù)情操，而以左寶奎的一句“你不知道她跟劉老板的關(guān)系”，引導(dǎo)觀眾將劉振聲與劉鳳仙的師徒關(guān)系朝更加曖昧的方向聯(lián)想。觀眾也借此得知，作者筆下的一代名優(yōu)，并非是一個(gè)眼中只有“玩意兒”的藝術(shù)清教徒，更是一個(gè)有著七情六欲，有著愛情追求的“人”。劇中對愛情自由之于人性價(jià)值的探討，基于作者扎實(shí)的生活積累以及對梨園行當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確了解，在京劇這一傳統(tǒng)行當(dāng)中，師徒間曖昧關(guān)系的“歷史傳統(tǒng)”，樹立了劉振聲這一角色的立體性、多面性，使主人公形象更加生動(dòng)鮮活、有血有肉。

《名優(yōu)之死》一劇中對愛情自由喪失的揭示，既表現(xiàn)在鳳仙在物質(zhì)誘惑下喪失了對愛情的自覺與自主，也存在于劉振聲介于傳統(tǒng)倫理觀念桎梏，失去了愛情表達(dá)的自由。劉振聲雖然對愛徒鳳仙存在著愛情的美好向往，但全劇中他對鳳仙表達(dá)愛情的方式卻顯得過于軟弱。第二幕中，劉鳳仙久睡不起、疏忽練功，劉振聲的“再不起來我就要掀被窩了”一句，曖昧情愫盡顯。但這種長期一院而居的生活狀態(tài)下所養(yǎng)成的曖昧習(xí)慣，當(dāng)面對楊大爺糖衣炮彈、聲色犬馬的物質(zhì)誘惑時(shí)卻顯得格外無力。因此，劉振聲繼續(xù)以戲曲行當(dāng)中的“戲品、戲德”來進(jìn)行規(guī)勸，“現(xiàn)在你好像覺得我說的話都是害你的了，你不知道那些恭維你的話才真是害你哩”。這番話既是告誡劉鳳仙繼續(xù)勤奮用功，更是傳達(dá)出“我”與楊大爺之間，“我”為真心、楊大爺只是虛情假意的用情態(tài)度。無奈，此時(shí)劉鳳仙的心理欲望卻已不在藝術(shù)追求方面，此番說教式的情感表白顯然無法戳中鳳仙的內(nèi)心。故此她依舊我行我素，對劉振聲的規(guī)勸置若罔聞，甚至在家中請楊大爺喝酒，之后按約隨楊大爺去光藝拍照。第三幕中，劉振聲對維護(hù)愛情純潔的決心達(dá)到高潮，同時(shí)愛情表達(dá)方面的軟弱性進(jìn)一步體現(xiàn)。面對愛人即將離去的不可挽回，劉振聲一方面痛罵鳳仙“忘恩負(fù)義的東西，出賣自己的東西”；另一方面與誘惑鳳仙的禍?zhǔn)讞畲鬆敯l(fā)生肢體沖突，但種種沖突與抗?fàn)巺s都暫消于“臺(tái)上人不爭臺(tái)下事”的傳統(tǒng)固守，致使劉振聲的結(jié)局，既沒贏得愛情，也沒守住藝術(shù)。劉鳳仙的愛情價(jià)值扭曲源于在物欲誘惑下，喪失了對純真愛情的堅(jiān)守與自覺；劉振聲的愛情自由喪失，則更大程度上受制于當(dāng)時(shí)封建的社會(huì)倫理關(guān)系。

二、人格獨(dú)立的喪失：腐朽社會(huì)下的藝術(shù)價(jià)值畸變

劉振聲在戲劇中取得的藝術(shù)成就與滿足，與他在實(shí)際生活中遭遇的個(gè)人境遇成反比。寄希望于去煙臺(tái)“走動(dòng)走動(dòng)”，因?yàn)槟抢镉懈喽娜耍瑓s因欠債太多、合同束縛而走不動(dòng)；寄希望于“培養(yǎng)幾個(gè)有天分的，看重玩意兒的孩子”，愛徒卻受到物欲的誘惑日漸離他遠(yuǎn)去；寄希望于“唱玩意兒的也有翻身的一天”，卻從眼前濃重的黑暗中看不到光明，不知道“現(xiàn)在的日子怎么過下去”。正是在這種藝術(shù)希望不斷破滅的精神折磨下，劉振聲走向了自身命運(yùn)的悲劇終點(diǎn)。無論是他“老早就到劇場”，堅(jiān)持帶病演雙出，還是“無論什么戲不肯不賣力怠慢觀眾，也不肯太賣力討好觀眾”、“一出戲下來總是潮的”，從劇中旁人的對話里我們總能看到劉振聲作為一名老藝術(shù)家對于藝術(shù)的恪守。但在藝術(shù)價(jià)值觀整體崩塌的時(shí)代浪潮中，藝術(shù)家們不可能獲得真正的獨(dú)立，劉振聲的這份恪守便猶如白晝中搖曳的燭火，顯得那么的微不足道。如果說對劉振聲的人物形象刻畫從正面反映出腐朽社會(huì)下的藝術(shù)價(jià)值畸變，那么從女性視角分析，劉鳳仙在劇中的種種行為，實(shí)則是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下失去了藝術(shù)價(jià)值選擇的自由。

藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家們能否實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立、他們的藝術(shù)素養(yǎng)高低，直接決定著藝術(shù)作品是否具有感染力，關(guān)系到國家文化軟實(shí)力的提升與人民群眾精神文化品格的塑造；而人性價(jià)值的樹立，則為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中提供著理論與實(shí)踐指導(dǎo)，幫助其在藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)建出符合當(dāng)今文化發(fā)展潮流的道德體系。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線；繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。[2]時(shí)至今日，藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值得以重塑，藝術(shù)之于文化繁榮及經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要意義得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。與此同時(shí)，藝術(shù)能否繼續(xù)保持旺盛的生命活力，一方面需要當(dāng)今的資本市場進(jìn)一步重視文化產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)品味，同時(shí)更寄希望于藝術(shù)家們能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中樹立獨(dú)立的人性價(jià)值。

三、個(gè)人權(quán)利的剝奪：集權(quán)社會(huì)下的個(gè)人價(jià)值消弭

人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。[3]但在劇中的時(shí)代背景下，這些基本人權(quán)卻只掌握在少數(shù)人手中，致使主人公劉振聲在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力壓榨下，個(gè)人的發(fā)展權(quán)利始終無法得到實(shí)現(xiàn)。作為一名有著豐富社會(huì)閱歷的老藝術(shù)家，他在舞臺(tái)上能夠做到“無論什么戲不肯不賣力怠慢觀眾，也不肯太賣力討好觀眾”，這一點(diǎn)正說明他對于當(dāng)時(shí)的觀眾所需有著深刻的把握和認(rèn)識(shí)，清楚明了地知道如何能夠獲得小報(bào)的追捧、獲得“大人先生們”的抬愛、獲得觀眾的一致認(rèn)可，從而讓自己過上物質(zhì)上更加富足的生活。但在劇中，劉振聲卻始終對那些看戲的“大人先生們”嗤之以鼻，不愿在藝術(shù)腐朽的社會(huì)浪潮中隨波逐流。原因在于，劉振聲真正追求的不是物質(zhì)上的享受與生活上的富足，而是藝術(shù)上的獨(dú)立和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他無法對那些“骨子里看不起咱們”的人卑躬屈膝，甚至在楊大爺惶愧地向他問好時(shí)選擇冷言敷衍?？梢娫趧⒄衤暤男闹?，他不愿意依靠任何人或任何勢力成全自己，安身立命的依托只有手中的藝術(shù)，所以他對劉鳳仙講“學(xué)咱們這一行，玩意兒就是性命”。他不允許自己的個(gè)人價(jià)值受制于人，也不允許自己愛徒在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路中受阻，劉振聲對楊大爺?shù)目範(fàn)?，反映出?dāng)時(shí)社會(huì)中個(gè)人權(quán)利與社會(huì)集權(quán)的激烈抗?fàn)帲@種抗?fàn)幉豢赡艹晒?，劉振聲的個(gè)人價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長……以權(quán)謀私的腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。[4]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所要面對的種種人性價(jià)值迷失現(xiàn)象不能單純依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展來解決，更需要我們著眼于在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下對人性價(jià)值的梳理與重構(gòu)。因此，九十多年前《名優(yōu)之死》一劇關(guān)于人性價(jià)值中自由、平等、獨(dú)立、人權(quán)的探討至今具有現(xiàn)實(shí)意義。它時(shí)刻提醒著我們，國民精神文化品格塑造及正確價(jià)值觀念引導(dǎo)之于這個(gè)社會(huì)的重要意義。唯有樹立牢固的價(jià)值觀導(dǎo)向，發(fā)掘人性價(jià)值中自由、平等、獨(dú)立、人權(quán)的本質(zhì)情懷，才能保持愛情的本真與自由、使文化事業(yè)擁有旺盛的生命力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每位公民的個(gè)人價(jià)值，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人性價(jià)值與道德體系得到發(fā)展與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]田漢.我們的自己的批判[J].南國月刊，1930年二卷一期.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2014-10-15（2）.

[3]戴學(xué)正.中外憲法選編（下）[M].華夏出版社，1989：215.

[4]馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)白己[A].馮契文集（第1卷）[C].華東師范大學(xué)出版社，1996：04.