從民族服飾中看納西族的審美趣味

和媛燕

摘要：審美趣味是審美意識(shí)的一種形式，是主體能感知的審美客體，從而產(chǎn)生快感或不快感，區(qū)分現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中美和丑的能力，是一種審美評(píng)判機(jī)能。民族服飾是一種直觀的物質(zhì)文化，以形象和直觀的形式體現(xiàn)著該民族的審美趣味。本文嘗試從歷史與美學(xué)的角度出發(fā)，以麗江壩區(qū)型服飾為個(gè)案，探討服飾中體現(xiàn)的納西族審美趣味。

關(guān)鍵詞：納西族 服飾 審美趣味

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0062-03

關(guān)于納西族的族源，學(xué)界多數(shù)主張?jiān)从诠糯鞅钡挠文撩褡迩甲?，后來向南遷徙，于唐朝時(shí)期逐漸定居形成一個(gè)民族，期間在生產(chǎn)方式上有游牧遷徙、半農(nóng)半牧和農(nóng)耕定居。嚴(yán)酷的自然條件、艱難的遷徙之路養(yǎng)成了堅(jiān)韌自強(qiáng)、尚武好勇的民族性格，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，同時(shí)也形成了獨(dú)特的審美意識(shí)，從服飾探討納西族的審美趣味，對(duì)該民族及其整體文化的認(rèn)識(shí)，有著重要而深刻的意義。

一、審美趣味

趣味（taste）在西方最早是從“味覺”“味道”衍生而來的一個(gè)概念，到十六世紀(jì)末期，趣味就已經(jīng)成為一個(gè)被普遍使用的審美評(píng)價(jià)術(shù)語，康德綜合了經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，認(rèn)為趣味是人類獨(dú)有的審美判斷能力，稱之為鑒賞的機(jī)能。在中國(guó)美學(xué)語境中審美趣味又可以理解為一種品位、品格，即一種審美的主觀傾向性和個(gè)人的審美素養(yǎng)。因此，審美趣味是審美意識(shí)的一種形式，是主體能感知各種審美客體，從而產(chǎn)生快感或不快感，區(qū)分現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)中美和丑的能力，是一種審美評(píng)判機(jī)能。

二、審美趣味的民族性

審美是一種主觀的評(píng)判能力，所以由于審美主體的生理?xiàng)l件、心理素質(zhì)、文化修養(yǎng)、生活環(huán)境、民族背景等諸方面的不同，審美能力在質(zhì)與量上都會(huì)表現(xiàn)出差異性。審美主體在認(rèn)識(shí)美、判斷美、反應(yīng)美的過程中，會(huì)表現(xiàn)出差異性的審美趣味。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家格羅塞認(rèn)為：“沒有一種民族沒有藝術(shù)?！褪谴忠暗暮妥罡F困的部落也把他們的許多時(shí)間和精力用在藝術(shù)上?！盵1]不同的民族創(chuàng)造了各具特色的文化藝術(shù)，從事著豐富多彩的審美活動(dòng)，其中服飾就是以形象和直觀的形式體現(xiàn)著該民族的審美趣味。

三、納西族的服飾

本文主要討論的是麗江壩區(qū)型的服飾類型。服飾整體制作精細(xì)講究，穿戴規(guī)范嚴(yán)整：內(nèi)衣以藍(lán)色、白色為主；上衣為右衽長(zhǎng)袍（“巴納可舍”納西語），前短后長(zhǎng)，腰寬袖大，年輕人多以淺灰、藍(lán)為主，年長(zhǎng)者為藍(lán)、黑色；上衣外著藍(lán)色、黑色、深紅色毛織氆氌坎肩，坎肩可疊穿，有顯示美麗和富裕之意。下身著青、黑色寬松長(zhǎng)褲，用彩色布條扎褲腿；腰間系百褶圍腰（“卡達(dá)”），多為黑色、藍(lán)色、白色；背披純黑色和純白色羊皮披肩（“優(yōu)額”），披肩上端平直，下方呈U型，形同蛙型。頭戴瓜皮小帽，建國(guó)后改為黑或藍(lán)色紗帕帽、解放帽。男性服裝則為頭戴氈帽，上身穿白色或黑色對(duì)襟布紐襯衫，外罩黑色或白色馬褂，長(zhǎng)褲多為黑色，套尖口布紐平底鞋，腰纏白色系帶，帶頭平直，挑繡黑色花紋。

四、納西族審美趣味在服飾中的體現(xiàn)

1.崇黑尚白的統(tǒng)一

崇黑：納西族的自稱有“納西”“納日”“納恒”“納”。 其中“西”“日”“恒”皆有“人”意，“納”的本義為“黑”，引申義為“大”“偉大”，作族稱時(shí)用引申義，故“納西”為“偉大的民族”之意。[2]有學(xué)者認(rèn)為納西族的自稱源于納西先民的色彩崇拜，即“崇黑”。崇黑是納西族色彩特征中的一個(gè)重要表現(xiàn)，這與納西先民在兩漢時(shí)代被稱作“耗牛夷”相關(guān)，耗牛是一種毛色黑色的動(dòng)物，因此崇黑根源于牦牛崇拜。[3]至今民間仍有在堂屋垂掛黑色耗牛尾于的習(xí)俗，表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)古祖先圖騰的信仰延續(xù)再現(xiàn)。另有學(xué)者認(rèn)為“黑色崇拜源于星宿崇拜”[4]。還有學(xué)者認(rèn)為黑色崇拜是納西文化胚胎——祭天影響的產(chǎn)物，納西族的自稱也源于此。[5]因此在語言中黑除本意以外，還可引申出高、大、遼闊、美、深等積極性意義，如在東巴神話中，連接天和地的神山叫“居納什羅”，“居納”就是黑山的意思；麗江壩南邊的文筆山納西語叫“阿南居”，是“阿納居”（黑山）的變音；金沙江的別稱“納夷江”亦與納西語“黑”有關(guān)；[6]“納美納尤意，涵茂斯魯浦；普美森思普，久兒意貝給勞某浦。”（黑色堪比黃金，白色一文不值）和“納西部木妥”（ 納西族適合穿藍(lán)色）這兩句俗語在麗江廣為流傳，體現(xiàn)了“崇黑”的審美趣味，如羊皮披肩用黑色綿羊皮制成，而且毛色以純黑為貴；頭上所戴傳統(tǒng)的黑色頂、藍(lán)色沿的“古孜”（帽子），建國(guó)后改為黑色、藍(lán)色解放帽；東巴舉行驅(qū)鬼儀式時(shí)必穿的是尖頭黑靴，這是出于對(duì)黑色同神力的認(rèn)同。

尚白：白色崇拜出現(xiàn)在隋末唐初，是受白族、藏族白色崇拜影響的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)納西族先受吐蕃統(tǒng)治，后又受南詔統(tǒng)治，因此藏族苯教以及后來藏傳佛教和白族本主教的重白貶黑的觀念進(jìn)入麗江地區(qū)后，與納西先民在自然崇拜時(shí)期產(chǎn)生的以黑為大、以黑為美的傳統(tǒng)審美發(fā)生了激烈的沖突。經(jīng)過發(fā)展，卻以“崇黑尚白”的形式得到了有機(jī)統(tǒng)一：一方面，即認(rèn)同白色象征光明、善良、正義，如《黑白之戰(zhàn)》（《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》）：董界是白色，代表著光明、善良、正義；術(shù)界是黑色，代表著黑暗、兇殘、邪惡。董界和術(shù)界為爭(zhēng)奪神樹日月、為報(bào)仇而戰(zhàn)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是董界獲勝，白色戰(zhàn)勝黑色。表明從此白色崇拜在民族的審美意識(shí)中開始占據(jù)主要地位。另一方面也在各種民俗事項(xiàng)中依然保持黑即是美的傳統(tǒng)。如傳統(tǒng)大調(diào)《燒香調(diào)》中“黑色綿羊皮，羊皮揉成白；拉薩黑氆氌，縫羊皮肩上。七星小國(guó)盤，縫在氆氌上；座子七星帶，縫在七星上；蝴蝶羊披帶，縫氆氌肩上；精心地制作，黑色錦羊皮，變成一朵花。”[7]從羊皮披肩的制作加工，不難看出納西族在“崇黑尚白”的審美趣味發(fā)展過程。

2.崇尚力量健壯之美

馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！盵8]每個(gè)民族都有作為理想的化身而崇拜的民族英雄，對(duì)英雄的崇拜源于對(duì)力量的審美傾向。尤其對(duì)于游牧民族而言，常年遷徙不定的生活，對(duì)自然的征服和部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使他們形成了一種“外播”的民族心理，在歌頌和崇拜英雄的同時(shí)，也逐漸形成了對(duì)于力量的肯定與贊美。在漫長(zhǎng)的游牧遷徙、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難的歷史發(fā)展中形成了納西族粗獷、豪邁、氣壯山河的民族性格：“當(dāng)天父問納西族的始祖崇仁利恩你是什么宗族的后代時(shí)，崇仁利恩答到：我是開天九兄弟的后裔，我是辟地七姐妹的后代……我是翻越九十九座大山，九十九地的人們嘖嘖稱羨的種族；是走過七十七個(gè)地方，七十七地的人暗暗稱頌的種族，……把江水引進(jìn)嘴里也不解渴，把若羅神山端在懷里也不顯樣，三根腿骨一口吞下哽不了，三升妙面一口咽下不會(huì)嗆，是永遠(yuǎn)不會(huì)殺絕的種族，是永遠(yuǎn)不能征服的種族”[9]。這里體現(xiàn)了崇尚健壯的審美趣味。服飾中納西族婦女刻意淡化身體曲線，上身利用寬袍大袖長(zhǎng)襖，襖外著黑色系寬松坎肩，腰系黑、藍(lán)、白色百褶過膝圍腰，背披黑白羊皮七星披肩，下身穿藏青色、黑色寬腳褲，使得整體上呈H型，這種直線造型感表現(xiàn)出莊重、穩(wěn)健，加之服飾多采用黑色系，便突出的是一種端莊厚重的美、健康的美、大氣的美。

3.崇尚生命之美

崇生意識(shí)包括兩個(gè)方面：一是對(duì)生的贊美和對(duì)死亡的排斥。納西先民們相信人死后首先會(huì)墮入充滿恐懼、黑暗的鬼界，唯有通過誦經(jīng)超度才能將逝者的靈魂引回祖地。祖地不是天界神地，只是一個(gè)被世俗化了的神的所在，仍是天地間自然的存在。對(duì)祖先、祖地的禮贊以及對(duì)神靈世俗化就是對(duì)生命的禮贊，表達(dá)對(duì)生的眷戀。二是對(duì)生命力和生殖力的崇拜，納西東巴教的主要活動(dòng)，也是圍繞著求民族增殖這個(gè)核心旋轉(zhuǎn)的。”[10]“愿子孫興旺如滿天繁星、滿地青草生九男建九寨，生七女辟七方?！盵11]在納西語中富有、富裕是“興恒”，意為人多則為富，貧窮是“興西”，是人少則為窮之意。對(duì)于納西族先民來說，崇生意識(shí)是早期民族文化的核心內(nèi)涵，不僅是宗教活動(dòng)的重要內(nèi)容，而且也是一種在生產(chǎn)生活中極力張揚(yáng)的一種審美意識(shí)，具體體現(xiàn)在服飾中就是羊皮披肩，將羊皮形象地剪裁成蛙的體型，并將羊皮上裝飾的圓盤成為“巴謬”，即蛙的眼睛。婦女在穿戴衣服時(shí)，還會(huì)故意將衣襟折疊在小腹位置，束以圍腰，讓女性的服飾更接近于蛙腹的形象，這些都是蛙的生殖崇拜在審美趣味中的遺留。

五、結(jié)語

納西族的審美趣味體現(xiàn)在服飾中，有崇黑尚白、崇尚健壯之美、崇尚生命之美。其中既有在自然條件下產(chǎn)生的關(guān)于“崇黑”和“崇生”的評(píng)判傾向，又有歷史傳承，民族交融的“尚白”偏好。這說明審美趣味的形成依賴于自然環(huán)境、文化因素、宗教因素及物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐等多方面，人們正是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，創(chuàng)造了各具特色的文化藝術(shù)，從事著豐富多彩的審美活動(dòng)，一部少數(shù)民族一部審美史，也是一部少數(shù)民族發(fā)展史。

注釋：

[1]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第238頁。

[2]方國(guó)瑜：《納西象形文字譜》，昆明：云南人民出版社，1995年版，第4頁。

[3]白庚勝：《色彩與納西族民俗》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第53-75頁。

[4]和志武：《納西東巴文化》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989年版，第3頁。

[5]楊杰宏：《納西族黑白色彩崇拜》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第11期。

[6]白庚勝：《色彩與納西族民俗》，：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第275頁。

[7]李即善，和學(xué)才收集整理：《祝?！罚ā稛恪罚{西文），昆明：云南民族出版社，1988年版，第162頁。

[8]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1965年版，第35頁。

[9]《崇般崇柞》，《納西東巴古籍譯注》（一），昆明：云南民族出版社，1986年版，第246頁。

[10]木麗春：《東巴文化揭秘》，昆明：云南人民出版社，2005年版，第140頁。

[11]郭大烈主編：《納西族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年版，第219頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1999.

[2]白庚勝.色彩與納西族民俗[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[3]童慶炳，程正民，李春情，王一川.馬克思與現(xiàn)代美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[4]夫巴.納西族服飾變遷緣由初探[J].玉龍山，2002，（02）.

[5]范玉.審美趣味的變遷[M].：北京大學(xué)出版社，2006.

[6]楊杰宏.納西族黑白色彩崇拜[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（11）.

[7]王軍奎，余敏.積累審美經(jīng)驗(yàn)與提高審美趣味關(guān)系之研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（12）.