穆斯林女性地位的變遷研究

周環(huán)

【摘 要】 本文是作者于2016年8月在烏魯木齊市中亞北路上海路社區(qū)對(duì)穆斯林女性進(jìn)行的人類學(xué)田野調(diào)查報(bào)告。作者從教育、健康、工作、婚姻、政治五個(gè)方面對(duì)穆斯林女性地位變遷做了調(diào)研，通過(guò)參與觀察、半結(jié)構(gòu)式訪談、搜集資料等調(diào)查方法，分析了穆斯林女性地位在教育、婚姻、工作等方面所發(fā)生的不同變化，認(rèn)為不同民族的女性地位也有很大差異。當(dāng)然，女性地位的變化，還與女性的年齡、學(xué)歷、政治意愿等因素有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】 穆斯林女性；地位變遷；新疆

大眾媒體經(jīng)常報(bào)道穆斯林女性不能穿著暴露的衣物，必須在家里男性親人允許的情況下才能見(jiàn)陌生男性，穆斯林女性在家庭生活中地位低下。我周?chē)哪滤沽峙瑢W(xué)也認(rèn)為在她尋找人生伴侶的過(guò)程中常常受到不平等對(duì)待。我很好奇現(xiàn)在的穆斯林女性地位到底是怎樣的？穆斯林女性地位與過(guò)去相比有什么變化？不同民族的穆斯林女性地位有沒(méi)有不同？

烏魯木齊上海路社區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族與漢族聚居的社區(qū)，南北疆流動(dòng)人口較多，我的一個(gè)朋友也恰好在社區(qū)里工作，方便田野調(diào)查快速進(jìn)入，所以我選擇將上海路社區(qū)作為田野點(diǎn)。本人于2015年7月20日至8月30日在中亞北路上海路社區(qū)進(jìn)行“穆斯林女性地位變遷”的民族學(xué)田野調(diào)查。

一、田野點(diǎn)概述和概念的界定

中亞北路上海路社區(qū)是一個(gè)2012年才成立的新安置小區(qū)，里面住的都是因?yàn)橥恋乇徽饔枚玫劫r償?shù)霓r(nóng)民，他們?cè)?jīng)的家地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，由于城市擴(kuò)建的原因，政府征用了他們的土地。該小區(qū)的居民分批次入住，由于政策不同，第1批次的住戶只得到賠償金幾十萬(wàn)，而第3批次的住戶國(guó)家賠償了好幾百萬(wàn)，這造成小區(qū)居民貧富懸殊很大。另外，該小區(qū)安置的都是不同地方的農(nóng)民，所以該小區(qū)是一個(gè)集漢、回、維吾爾、哈薩克等民族的多民族社區(qū)，很多戶主把房子租給了外面的租戶，所以該小區(qū)的南北疆流動(dòng)人口也較多。

1、田野點(diǎn)概述

烏魯木齊坐落于我國(guó)西北邊陲，地理位置在歐亞大陸腹地，地處北天山北坡、準(zhǔn)噶爾盆地南緣，是世界上離海洋最遠(yuǎn)的城市。烏魯木齊市轄有7區(qū)1縣，分別是天山區(qū)、沙依巴克區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)（新市區(qū)）、水磨溝區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)（頭屯河區(qū)）、米東區(qū)、達(dá)坂城區(qū)和烏魯木齊縣。

中亞北路上海路社區(qū)隸屬烏魯木齊經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)（頭屯河區(qū)），社區(qū)現(xiàn)有居民樓18棟，總?cè)丝?709人，其中，常住人口893戶2580人，少數(shù)民族101戶381人，出租戶533戶1129人，南北疆流動(dòng)民語(yǔ)系45戶103人。社區(qū)60歲以上老人236人，80歲以上14人，殘疾人26人，低保戶23戶69人，低保邊緣戶2戶6人。小區(qū)居民在樓下開(kāi)著烤肉店、水果店和副食店，他們除了國(guó)家的賠償金以外很少有其他經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只有靠自己開(kāi)店、打工賺點(diǎn)錢(qián)。小區(qū)的南北疆流動(dòng)人口很多，所以每到節(jié)假日時(shí)，社區(qū)居委會(huì)總是處于高度警備狀態(tài)。

2、概念的界定

（1）穆斯林的概念。根據(jù)《伊斯蘭教辭典》，穆斯林是阿拉伯文Muslim的音譯，原意為“順從者”，即信仰安拉并順從安拉旨意的人，是伊斯蘭教信徒的通稱?！豆盘m經(jīng)》第3章第84節(jié)載：“我們確信真主，確信我們所受的啟示，與易卜拉欣，易司馬儀，易司哈格，葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩，爾薩和眾先知所受賜于他們的主的經(jīng)典，我們對(duì)于他們中的任何一人，都不加以歧視，我們只歸順?biāo)ò怖??！奔磻?yīng)指按教法規(guī)定，念誦清真言或作證詞，尊奉伊斯蘭教信仰，履行宗教功課的信徒。

（2）女性地位的概念。西方學(xué)者從人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科視角來(lái)解釋女性地位或是進(jìn)行實(shí)證分析，但是對(duì)女性地位的界定還是很模糊，目前國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)女性地位的界定多采用狄克遜的說(shuō)法，即女性地位指女性在家庭、社區(qū)、以及在社會(huì)中對(duì)物質(zhì)資源（包括食物、收入和其他財(cái)富），社會(huì)資源（包括知識(shí)、權(quán)利和威望）的占有及控制能力（狄克遜，1978年）。[1]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口所“當(dāng)代中國(guó)婦女地位研究”課題組認(rèn)為婦女地位是一個(gè)相對(duì)于男性的相對(duì)概念，是婦女在家庭、社會(huì)中取得和控制物質(zhì)資源（包括食物、收入、土地、和其他形式的財(cái)富）和社會(huì)資源（包括知識(shí)、權(quán)力和聲望）的能力和程度。簡(jiǎn)言之，婦女地位就是指婦女對(duì)資源的實(shí)際占有份額。[2]

袁亦明在《中國(guó)當(dāng)代婦女百科知識(shí)全書(shū)》里認(rèn)為，婦女地位指的是婦女在社會(huì)和家庭各個(gè)方面所處的位置，一般與男子相比較。不同歷史時(shí)代，不同社會(huì)制度，不同國(guó)家或民族，婦女的地位有所不同?，F(xiàn)代婦女地位可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和家庭等方面來(lái)考慮。

張宏宏在《平地女性與山地女性》里認(rèn)為，女性地位是相對(duì)于男性而言，在家庭生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面所扮演性別角色的平等程度。從宏觀和微觀的角度劃分，女性地位一般可分為家庭地位和社會(huì)地位兩方面。其中家庭地位主要指她們?cè)趹賽?ài)、婚姻、家庭、生育中所處的地位；社會(huì)地位主要指她們?cè)谡?、法律、?jīng)濟(jì)、文化、宗教中所處的地位。

從女性地位的客觀評(píng)價(jià)角度來(lái)看，女性首先要有健康的身體，健康乃一切之根本；其次是要受到良好的教育，只有受過(guò)良好教育的人才可能擺脫混沌的頭腦；學(xué)生時(shí)代結(jié)束以后要踏上工作崗位，在工作中是否發(fā)揮了自己的價(jià)值；工作穩(wěn)定以后要結(jié)婚生子，女性是否在婚姻當(dāng)中擁有合法的權(quán)益；當(dāng)物質(zhì)生活都得到了滿足，女性就會(huì)尋求一定的精神生活——政治訴求，并試圖在政治上有一番作為。綜合以上定義，我認(rèn)為女性地位可以體現(xiàn)在健康、教育、工作、婚姻家庭、政治這5個(gè)方面。

二、傳統(tǒng)的穆斯林女性地位

傳統(tǒng)的穆斯林女性社會(huì)地位非常低下，少有機(jī)會(huì)接受教育，在婚姻中沒(méi)有自主選擇權(quán)、沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，她們承擔(dān)了很高的生育風(fēng)險(xiǎn)，健康得不到保障，在社會(huì)上沒(méi)有經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)，更無(wú)法參與社會(huì)事務(wù)，自身生存完全依附于男性。

1、教育方面

在新中國(guó)成立以前，穆斯林女性受教育的人數(shù)很少，受教育層次也非常低，除了經(jīng)堂教育，現(xiàn)代學(xué)校才開(kāi)始被零星地創(chuàng)建起來(lái)。經(jīng)堂教育又分為初級(jí)和高級(jí)兩種，初級(jí)學(xué)校招收學(xué)生不分年齡和性別限制，4歲半至15、16歲的男孩或者4歲至10歲的女孩可分在一個(gè)班學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)文和教義。受經(jīng)堂教育的男孩畢業(yè)以后可以選擇去高級(jí)學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，而穆斯林女性在10歲以后卻再也沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育。

1883年秋天，阿圖什富商巴吾·東木沙也夫意識(shí)到經(jīng)堂教育的局限性，于是他創(chuàng)辦了新疆維吾爾族第一所現(xiàn)代小學(xué)——伊克薩克學(xué)校，允許男女同校，教學(xué)內(nèi)容也以科學(xué)知識(shí)為主。另外，據(jù)《庫(kù)車(chē)縣志》記載：1910年秋，阿木提阿吉在庫(kù)車(chē)縣創(chuàng)辦英買(mǎi)里新型初級(jí)小學(xué)，并招收了該校第一位少數(shù)民族女生蘇皮彥木。蘇皮彥木學(xué)成后，于1935年在當(dāng)?shù)亟⒁凰訉W(xué)校。[3]同期，呼圖壁、瑪納斯、柯坪、尉犁、若羌、奇臺(tái)和阿克蘇等縣紛紛創(chuàng)建女校，招收少數(shù)民族女性入學(xué)。[4]1940年1月14日，新疆省立迪化女子中學(xué)首次招收了維吾爾族女生50名，編為一個(gè)班。[5]1946年11月，新疆第一所少數(shù)民族女子中學(xué)——迪化第二女子中學(xué)正式成立。[6]

盡管如此，穆斯林女性的入學(xué)率依然非常低。據(jù)1942年維文會(huì)學(xué)校統(tǒng)計(jì)：初級(jí)維吾爾族學(xué)校在校少數(shù)民族女生只占該校學(xué)生總數(shù)的27.20%，哈薩克族游牧學(xué)校在校生中只有24.30%是女生。[7]不僅如此，在1949年以前，穆斯林女性高等教育也是一個(gè)空白，據(jù)1948年、1949年資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)新疆唯一的高校——新疆學(xué)院無(wú)一少數(shù)民族女生。[8]

新中國(guó)成立以后國(guó)家投入資源辦學(xué)習(xí)班，開(kāi)始為穆斯林女性掃盲，識(shí)字的穆斯林女性越來(lái)越多，1951年，據(jù)新疆省八個(gè)專區(qū)的統(tǒng)計(jì)，已有188000名家庭女性參加識(shí)字班。穆斯林女性已經(jīng)有渠道接觸基礎(chǔ)教育，雖然這個(gè)階段的女性教育程度仍然不高，但文盲卻有一定幅度的降低。新疆各個(gè)地方都陸續(xù)建立現(xiàn)代化中小學(xué)校，以推動(dòng)新疆教育事業(yè)向完善的方向發(fā)展。位于南疆的柯坪縣是維吾爾族聚居區(qū)，據(jù)《柯坪縣志》記載，1950年該縣共有小學(xué)女生715人，占學(xué)生總數(shù)的33.1%。[9]這個(gè)階段的教育重點(diǎn)工作是掃除文盲，穆斯林女性的基礎(chǔ)教育有了一定程度的提高。

2、婚姻家庭方面

新中國(guó)成立以前，一夫多妻的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，穆斯林女性沒(méi)有絲毫的婚姻選擇權(quán)，買(mǎi)賣(mài)婚姻和包辦婚姻占了大多數(shù)，初婚年齡在10歲左右。在哈薩克族中流行著這樣的民族諺語(yǔ)：美麗的姑娘值八十匹馬、一個(gè)人生下幾個(gè)女兒就可以成為一個(gè)大巴依。那時(shí)，穆斯林女性也心甘情愿地把自己的丈夫看成“第二個(gè)胡大”，她們自愿料理家務(wù)，伺候丈夫。穆斯林男性在婚姻中可以隨心所欲地結(jié)婚離婚，女子卻沒(méi)有離婚權(quán)利，甚至被丈夫拋棄時(shí)，也必須默默接受，不能反抗。在家庭財(cái)產(chǎn)方面，穆斯林女子沒(méi)有任何繼承權(quán)，穆斯林女子本身就被看做是男人的附屬財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚以前，她是父親和兄弟的財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚以后，她是丈夫的財(cái)產(chǎn)。

1950年我國(guó)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)婚姻法》，通過(guò)法律的形式明確規(guī)定了一夫一妻婚姻制度，有許多少數(shù)民族穆斯林開(kāi)始執(zhí)行婚姻法，不再實(shí)行一夫多妻制。另外，《中華人民共和國(guó)民法通則》第103條規(guī)定：“公民享有婚姻自主權(quán)，禁止買(mǎi)賣(mài)、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，從此，穆斯林女性的婚姻選擇權(quán)得到了法律保障。雖然在現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的過(guò)程中，會(huì)有各種各樣殘余思想的影響，還不能完全做到婚姻法的要求，但較之1949年以前，穆斯林女性在家庭中的地位有了一定程度的提高。

我國(guó)頒布婚姻法以后，城市的穆斯林家庭基本上都是一夫一妻制，在南疆的農(nóng)村地區(qū)，只念“尼卡”不領(lǐng)結(jié)婚證的“婚姻形式”依然存在。在家庭內(nèi)部，有越來(lái)越多的穆斯林男性參與到家庭勞動(dòng)當(dāng)中來(lái)，減輕妻子的勞動(dòng)強(qiáng)度，在決定重要事務(wù)的時(shí)候，原來(lái)完全是由丈夫決定，現(xiàn)在更多的由夫妻雙方商量決定。初婚年齡大幅提高，1980年出臺(tái)的《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行（中華人民共和國(guó)婚姻法）補(bǔ)充規(guī)定》以法律的形式規(guī)定了男性最低婚齡為20歲，女性最低婚齡為18歲。這在法律層面上保護(hù)了穆斯林女性的婚姻自主權(quán)，穆斯林女性在婚姻上有了較大的靈活性。

3、其他方面

在傳統(tǒng)生育觀念中，人們認(rèn)為只要懷孕了就應(yīng)該生下來(lái)，穆斯林女性在一生中可以生很多孩子，她們承擔(dān)著很高的生育風(fēng)險(xiǎn)，在健康方面或多或少都會(huì)有一些疾病，身體健康得不到良好的保證。過(guò)去的社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒(méi)有提供穆斯林女性工作的機(jī)會(huì)，她們沒(méi)有掌握經(jīng)濟(jì)上的話語(yǔ)權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上她們完全依附于父親、兄弟或者丈夫，在家庭中更多是充當(dāng)做飯做家務(wù)之類的勞動(dòng)力，完全不會(huì)參與社會(huì)事務(wù)，無(wú)法掌握社會(huì)上的各種資源。在政治方面她們也完全沒(méi)有參與權(quán)，甚至沒(méi)有意識(shí)要參與其中。

三、穆斯林女性地位的變遷

現(xiàn)代的穆斯林女性在教育、婚姻家庭、健康、工作、政治方面的地位都有了新的變化，穆斯林女性在教育、工作、婚姻家庭方面的地位有了較大提升，在健康方面的地位有了部分提升，在政治方面的地位提升不大。

1、教育方面

在上海路社區(qū)，許多穆斯林女性學(xué)歷普遍都在?？萍耙陨希灿行W(xué)肄業(yè)的，但從調(diào)查的情況來(lái)看，大家都很明白教育、知識(shí)的重要性，也都愿意自己或者下一代能夠受到良好的教育。許多人沒(méi)有達(dá)到理想的教育水平多半都是因?yàn)橐恍┩饨缫蛩厮?，總體來(lái)講，大多數(shù)穆斯林女性對(duì)自己的受教育水平還比較滿意。

首先，維吾爾族和回族的穆斯林女性，受教育權(quán)利不相同。雖然和傳統(tǒng)社會(huì)相比，無(wú)論是維吾爾族還是回族，穆斯林女性在教育覆蓋率、教育層次方面都有了極大提高，但維吾爾族女性比回族女性具有更強(qiáng)的意愿接受高等教育，自主性也更強(qiáng)。對(duì)比維吾爾族和回族的穆斯林女性可以發(fā)現(xiàn)，維吾爾族的女性可以勇敢地和父母反抗，索要受教育權(quán)，相比之下，回族的穆斯林女性受家庭要求的約束則更大，回族女性更多的是對(duì)舊規(guī)則的服從。同是穆斯林女性，不同的民族針對(duì)受教育權(quán)這一問(wèn)題顯示出了一定差異性。

其次，南北疆差異很大。筆者調(diào)查的地方屬于北疆，訪談的穆斯林女性都有接受教育的經(jīng)歷，可是從她們口中得知，她們?cè)谀辖暮芏嗯杂H戚依舊遵守著深閨制度，呆在家里不出門(mén)也不工作，就算來(lái)到北疆的南疆居民，家里的女孩子也依然不準(zhǔn)出門(mén)。對(duì)比南北疆，北疆的穆斯林女性明顯比南疆的穆斯林女性得到更多受教育的機(jī)會(huì)，具有更大的受教育權(quán)利。

雖然大多數(shù)穆斯林家庭都遺留有針對(duì)女性的行為規(guī)范，比如女性不能工作不能出門(mén)，只能在家里做飯，這是伊斯蘭教在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)1000多年的深閨制度的外延。但是，在現(xiàn)代化、信息化的時(shí)代背景下，穆斯林女性也開(kāi)始和舊制度反抗，索要受教育的權(quán)利。穆斯林女性升學(xué)率高于男性就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)，從另一個(gè)角度來(lái)講，這也說(shuō)明越來(lái)越多的穆斯林女性開(kāi)始有了自我意識(shí)，開(kāi)始自主選擇。

2、婚姻家庭方面

在訪談的對(duì)象里面，女性中有1個(gè)未婚，3個(gè)已婚，1個(gè)離異，1個(gè)二婚，1個(gè)喪偶；男性中有1個(gè)未婚，2個(gè)已婚，1個(gè)二婚。根據(jù)這個(gè)版塊的訪談，我們可以看出維吾爾族穆斯林和回族穆斯林在婚姻觀上差別巨大，這兩個(gè)民族的女性，地位提升的程度也截然不同。

回族穆斯林女性的家庭角色要比維吾爾族穆斯林女性的家庭角色更加傳統(tǒng)，更加保守。在婚姻方面，回族男性大男子主義的思想要比維吾爾族男性嚴(yán)重得多。在回族男性看來(lái)，照顧丈夫的衣食住行是作為妻子的本分，就算妻子賺錢(qián)養(yǎng)家，丈夫在家天天睡覺(jué)也不會(huì)被責(zé)備?；刈迮栽诩彝ブ械玫秸煞虻淖鹬睾苌?，伺候丈夫的情況卻很多。

維吾爾族女性認(rèn)為在婚姻中就應(yīng)該男女平等，得到丈夫的關(guān)愛(ài)是件非常正常的事情，丈夫和妻子都有責(zé)任照顧家庭成員，愛(ài)護(hù)彼此，家庭和睦離不開(kāi)2個(gè)人的共同努力。維吾爾族男性也認(rèn)為，照顧妻子是自己應(yīng)盡的責(zé)任，男人不賺錢(qián)養(yǎng)家、不愛(ài)護(hù)女人，那是沒(méi)有盡到對(duì)家庭的義務(wù)。

誠(chéng)然，相比解放以前，穆斯林女性在婚姻里得到的婚姻自主選擇權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、參與事情的決定權(quán)有了普遍的提升；在身體健康、心理建設(shè)方面，丈夫有了一定程度的參與；但是，男性對(duì)于女性的期望值還是在于照顧家庭，穆斯林女性在家庭中扮演照顧孩子照顧丈夫的傳統(tǒng)角色并沒(méi)有得到徹底的改變。簡(jiǎn)而言之，穆斯林女性還是被看成天生就應(yīng)該照顧家庭的工具。

另外一方面，從年齡梯度的角度來(lái)看，穆斯林女性在婚姻當(dāng)中，角色功能的變遷程度和年齡大小成正比，也就是說(shuō)，越年輕的穆斯林女性受到傳統(tǒng)家庭觀念的束縛就越小，在家庭里扮演角色的功能更加多元化；越年老的穆斯林女性受到傳統(tǒng)家庭觀念的束縛越大，在家庭里扮演角色的功能更單一。

3、健康方面

上海路社區(qū)的穆斯林女性生孩子大都在20幾歲，不存在未達(dá)到法定年齡就結(jié)婚生子的情況。生孩子的地點(diǎn)在醫(yī)院，選擇母乳喂養(yǎng)，根據(jù)穆斯林的習(xí)俗，孩子幾乎都是母乳到1歲左右?，F(xiàn)在的穆斯林女性都有去醫(yī)院體檢的意識(shí)，但是只有工作穩(wěn)定的女性會(huì)在單位的安排下定時(shí)做體檢，同時(shí)，她們對(duì)現(xiàn)在的醫(yī)療條件滿意度一般。

在訪談當(dāng)中，所有穆斯林女性都知道健康的重要性，都有這方面的意識(shí)，但是決定是否去醫(yī)院體檢、是否去醫(yī)院治病的不在于她們的意識(shí)，而在于醫(yī)療保障系統(tǒng)的完善程度。在筆者訪談的所有穆斯林女性當(dāng)中，按時(shí)做體檢的都是有穩(wěn)定工作的人，有病沒(méi)法治的都是沒(méi)有穩(wěn)定收入的人。有穩(wěn)定工作的人單位會(huì)給她們上醫(yī)保，并且有按時(shí)體檢的福利保障，但是沒(méi)有穩(wěn)定工作的人，沒(méi)有相應(yīng)的醫(yī)療保障。所以決定穆斯林女性健康質(zhì)量高低的是我國(guó)的醫(yī)療保障系統(tǒng)的健全程度。

目前，我國(guó)的醫(yī)療保障系統(tǒng)還沒(méi)有覆蓋到每一個(gè)老百姓，納編的工作人員有醫(yī)療基金，而真正需要醫(yī)療救治的窮人卻沒(méi)有錢(qián)去醫(yī)院治病。一旦窮人生病，只能眼睜睜地看著情況慢慢變壞，他們久病不醫(yī)，小病拖成大病，健康狀況每況愈下。

比起解放前，現(xiàn)在的穆斯林女性生第一胎的時(shí)間普遍延后，不存在因?yàn)樯眢w沒(méi)有發(fā)育好，生孩子影響健康的情況。母乳時(shí)間偏長(zhǎng)，這和穆斯林傳統(tǒng)的習(xí)俗有關(guān)。部分人可以定期做體檢，但更多的人不具備定期體檢、治病的條件?？偟膩?lái)說(shuō)，穆斯林女性的健康質(zhì)量比解放前有了一定程度的提高，在這當(dāng)中，只有部分人可以達(dá)到比較理想的健康狀態(tài)，更多的窮人沒(méi)有任何醫(yī)療保障。

4、工作方面

根據(jù)筆者的田野調(diào)查，學(xué)歷越高的穆斯林女性，在工作當(dāng)中的自我要求就會(huì)越高，事業(yè)心更強(qiáng)。在現(xiàn)在的事業(yè)單位里，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、晉升機(jī)會(huì)男女平等，在安排具體工作的時(shí)候，甚至?xí)疹櫟脚缘纳砬闆r，從而重活、難活向男性一方傾斜。

現(xiàn)在的穆斯林女性都比較獨(dú)立，在工作中充滿熱情、積極努力，雖然工作確實(shí)非常辛苦，但是她們都心甘情愿地付出，無(wú)怨無(wú)悔。在我訪談的對(duì)象當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)女性愿意放棄工作，回家讓男人養(yǎng)活自己，她們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為工作是生活非常重要的一部分。

在上海路社區(qū)的辦公室里，女性并不是一個(gè)人在單打獨(dú)斗，她們的工作環(huán)境是一個(gè)集體，男女之間會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，會(huì)相互幫助、會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)。她們上一輪班的時(shí)間是36個(gè)小時(shí)，維穩(wěn)期間還要通宵值夜班，工作壓力特別大，而維穩(wěn)工作又需要團(tuán)隊(duì)合作，所以性別概念在工作中會(huì)被弱化。在她們看來(lái)，無(wú)論男女，大家都是戰(zhàn)士，互幫互助才能保衛(wèi)社區(qū)的生產(chǎn)與安全，所以這個(gè)工作團(tuán)隊(duì)的凝聚力很強(qiáng)。

在上海路社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子里，穆斯林女性占的比例比男性要大很多，許多工作小組的領(lǐng)隊(duì)都是女性。誠(chéng)然，女性在溝通和管理方面比男性更具有優(yōu)勢(shì)，穆斯林男性也都特別認(rèn)同他們女上司的工作，他們認(rèn)為現(xiàn)在的許多女性自身能力都特別強(qiáng)，他們?cè)敢饨o女上司匯報(bào)工作，也認(rèn)為女性是工作中不可缺少的元素。這說(shuō)明穆斯林女性在工作當(dāng)中已經(jīng)掌握了一定的話語(yǔ)權(quán)。

在工作時(shí)，男女性別的差異感正變得越來(lái)越模糊，因?yàn)槟信ね?，工作性質(zhì)一樣，工作壓力也一樣，所以無(wú)論男女，只要有能力，就都可以在工作中找到自己的位置，體現(xiàn)自己的價(jià)值。相比解放之前，穆斯林女性在工作當(dāng)中的話語(yǔ)權(quán)提高了許多。

5、政治方面

在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中，女性從政的人數(shù)并不算多，穆斯林女性從政的就更少。當(dāng)然，在工商、檢察院、法院等政府一些職能部門(mén)中有穆斯林女性從政的現(xiàn)象，但是有女性從政并不能說(shuō)明穆斯林女性政治地位就提高了，因?yàn)橛信詮恼⒉淮碓谡沃心信墓δ芫鸵粯樱栽谄渲械膮⑴c程度依然有待商榷，女性的政治話語(yǔ)權(quán)還沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展。就上海路社區(qū)的女性穆斯林而言，她們大都支持女性從政，但是都沒(méi)有要走仕途的想法。

在訪談的過(guò)程中，維吾爾族穆斯林反映出了另外一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)我問(wèn)到政治方面的事情時(shí)，穆斯林女性大都沒(méi)有太多的想法，看得出大家都沒(méi)有政治話語(yǔ)權(quán)的概念；而男性穆斯林回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻顯得更謹(jǐn)慎，在他們看來(lái)，在當(dāng)前的局勢(shì)下，無(wú)論男女，最好是離政治遠(yuǎn)一點(diǎn)，因?yàn)樵凇?·5”事件以后，新疆的局勢(shì)比較敏感，他們都不太愿意談?wù)撜?。穆斯林男性認(rèn)為，女性能否走上仕途的道路，主要是根據(jù)她們的能力來(lái)決定，而穆斯林女性則表示可以理解女性從政，也愿意支持身邊的兄弟姐妹從政，但是自身并不愿意走向仕途之路。這從一個(gè)方面表現(xiàn)出穆斯林女性的從政意愿不強(qiáng)，這說(shuō)明了在政治領(lǐng)域，依舊是男性在主宰，女性在政治方面依然不能占主導(dǎo)地位。

四、結(jié)語(yǔ)

與解放前相比，穆斯林女性的地位都有一定程度提升，然而提升的程度卻參差不齊，具體表現(xiàn)在：首先，維吾爾族和回族女性地位變遷程度有所區(qū)別；其次，年輕的和年長(zhǎng)的穆斯林女性地位變遷程度有所區(qū)別；最后，學(xué)歷高的和學(xué)歷低的穆斯林女性地位變遷程度也有所區(qū)別。

1、民族文化差異

通過(guò)這次調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)由于回族文化和維吾爾族文化差異巨大，所以維吾爾族女性和回族女性的地位有一定差別，維吾爾族女性比回族女性地位提升更明顯。

在回族家庭中，女性要承擔(dān)絕大部分家務(wù)，回族男性在家里幾乎是完全不做家務(wù)；家里有事情需要辦席的時(shí)候，回族女性不允許與男性同桌而坐，更不允許和男性同席進(jìn)餐，必須等男性吃完以后才能開(kāi)始吃飯；回族女性一般而言，結(jié)婚時(shí)不過(guò)16至18歲，超過(guò)20歲算晚婚，這樣一來(lái)，女性受教育的權(quán)利就無(wú)法保障。除此以外，一旦回族女性結(jié)婚，她們便回歸家庭，脫離社會(huì)。她們從娘家就直接到了婆家，不再接觸社會(huì)，一直禁錮在家庭的瑣事里。

在維吾爾族家庭里，男性過(guò)去做家務(wù)的很少，但現(xiàn)在愿意分擔(dān)家務(wù)的男性開(kāi)始漸漸多了起來(lái)；女性可以參與到家庭內(nèi)部重大事情的決議當(dāng)中；女性的初婚年齡是在20歲以后；女性結(jié)婚以后，選擇不放棄工作的人也漸漸增多，從而可以保持接觸社會(huì)，思想不與社會(huì)脫節(jié)。因?yàn)榫S吾爾男性并沒(méi)有大男子主義思想，對(duì)待女性的態(tài)度是平等、友善、關(guān)愛(ài)，從而女性可以在家庭內(nèi)部享有更多的自由空間。

2、年齡層次差異

穆斯林女性的地位提升幅度與年齡長(zhǎng)幼成反比，也就是說(shuō)，女性年齡越小，地位提升幅度越大，女性年齡越大，地位提升幅度越小。

當(dāng)下的烏魯木齊處在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，通訊工具發(fā)達(dá)，信息媒介眾多，人們?nèi)菀捉邮盏饺蚋鞯氐男畔?。烏魯木齊地處中國(guó)西部邊陲，從地理上來(lái)說(shuō)，容易受到中亞文化的輻射和中國(guó)內(nèi)陸的影響?，F(xiàn)在年輕人的成長(zhǎng)軌跡伴隨著信息量的爆炸，交通的提速，她們接受外來(lái)文化的能力更強(qiáng)也更容易，故受傳統(tǒng)文化的影響較小，更容易打破常規(guī)接受新的生活方式；相比之下，年老的人接受外來(lái)文化的能力更弱，思想、觀點(diǎn)都較不容易被改變，受傳統(tǒng)文化的影響較大，更容易按傳統(tǒng)秩序去生活。

3、學(xué)歷差異

穆斯林女性的地位提升程度與受教育層次成正比。穆斯林女性學(xué)歷越高，地位提升幅度越大；穆斯林女性學(xué)歷越低，地位提升幅度越小。

受過(guò)高等教育的穆斯林女性，一般而言，都比較自立自強(qiáng)，有穩(wěn)定的工作，就算自己成家立業(yè)，也能保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。只要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在事業(yè)上獨(dú)當(dāng)一面，穆斯林女性就能為自己爭(zhēng)取到社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。受過(guò)教育的人更易接受來(lái)自四面八方的新思想，認(rèn)為當(dāng)代女性就應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)自信，不再做男性的附屬品。這樣的穆斯林女性，地位的提升是實(shí)實(shí)在在靠自己打拼出來(lái)的。

沒(méi)有受過(guò)高等教育的穆斯林女性，接受新思想的能力有限，她們更容易被周?chē)沫h(huán)境左右，而且自己的工作能力有限，賺錢(qián)的能力也有限，就算想做到人格獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也有很大的難度。這類型的穆斯林女性，內(nèi)心沒(méi)有力量和自信去爭(zhēng)取更多的社會(huì)資源，所以地位提高程度較小。

基于上述研究，筆者認(rèn)為相比傳統(tǒng)社會(huì)而言，現(xiàn)在的穆斯林女性在教育、婚姻和工作上的地位都有顯著提升，健康方面的地位有一定變化，政治方面的地位變化不大。從不同民族的角度來(lái)看，回族女性的社會(huì)地位提升不如維吾爾族女性；從年齡層次來(lái)看，年老女性的社會(huì)提升不如年輕女性；從學(xué)歷層面來(lái)看，低學(xué)歷女性的社會(huì)地位提升不如高學(xué)歷女性。

【注 釋】

[1] 溫蓉：農(nóng)村城市化進(jìn)程中女性家庭地位實(shí)證研究—以湖北省的兩個(gè)行政村為例，西北民族大學(xué)，2007.

[2] 沙吉才，當(dāng)代中國(guó)婦女地位[M].張宏宏，平地女性與山地女性[D].中央民族大學(xué)，2003.9.

[3] 裴孝曾：庫(kù)車(chē)縣志，新疆大學(xué)出版社，1993.524.

[4][8] 孫建梅，曹艷榮，艾合買(mǎi)提等：新疆少數(shù)民族女性普通中小學(xué)教育研究，新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999.40.39-44.

[5] 烏魯木齊黨史地方志編纂委員會(huì)辦公室，烏魯木齊婦女聯(lián)合會(huì)：烏魯木齊婦女運(yùn)動(dòng)資料匯編，1989.51.

[6] 劉云，徐霞，童玉芬：新疆?huà)D女進(jìn)步與發(fā)展，新疆大學(xué)出版社，1997.47.

[7] 海里且姆·斯拉木：新疆女性問(wèn)題研究，新疆大學(xué)出版社，1995.133.

[9] 阿布都沙塔爾·阿木冬：柯坪縣志，新疆大學(xué)出版社，1992.320.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 金宜久主編：伊斯蘭教辭典，上海辭書(shū)出版社，1997.1.

[2] 馬堅(jiān)譯：古蘭經(jīng)，商務(wù)印書(shū)館，1952.1.

[3] 袁亦明主編：中國(guó)當(dāng)代婦女百科知識(shí)全書(shū)，光明日?qǐng)?bào)出版社，1997.1.

[4] 張宏宏著：平地女性與山地女性，民族出版社，2011.

[5] 馬海壽.當(dāng)代新疆昌吉地區(qū)回族生計(jì)方式變遷研究[D].蘭州大學(xué)，2010.

[6] 楊楊.臨夏農(nóng)村地區(qū)回族女性婚姻觀的變遷研究[D].蘭州大學(xué)，2013.

[7] 田鴻燕.一個(gè)土家族村落中的女性家庭地位[D].湖北民族學(xué)院，2010.

[8] 邢雅賢.論伊斯蘭教婦女觀對(duì)當(dāng)代新疆穆斯林婦女的影響[D].新疆師范大學(xué)，2008.

[9] 單藝斌.婦女社會(huì)地位評(píng)價(jià)方法研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，2000.

[10] 梁海峽.民國(guó)新疆烏魯木齊地區(qū)少數(shù)民族婚姻研究[D].新疆大學(xué)，2004.

[11] 張翠.當(dāng)代中國(guó)民族地區(qū)少數(shù)民族婦女參政研究[D].中央民族大學(xué)，2010.

[12] 劉彩清.婚姻、家庭、生育與婦女地位[D].中央民族大學(xué)，2012.

[13] 李智環(huán).經(jīng)濟(jì)組織中的維吾爾族婦女[D].蘭州大學(xué)，2009.

[14] 努爾古麗·阿不都蘇力.維吾爾族城鄉(xiāng)女性比較研究[D].中央民族大學(xué)，2009.

[15] 張宏宏.平地女性與山地女性[D].中央民族大學(xué)，2003.

[16] 徐曉琴.和諧視域下的婦女社會(huì)地位提升[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.03.

[17] 劉伯紅.簡(jiǎn)析三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.04.23-30.

[18] 孫法臣，王新農(nóng)，張建倫，等.新疆?huà)D女社會(huì)地位發(fā)展?fàn)顩r研究[J].新疆農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)，2014.2.70-75.

[19] 王建軍，程波華，周迪.新疆?huà)D女社會(huì)地位與受教育程度關(guān)系研究[J].新疆財(cái)經(jīng)，2014.01.72-80.

[20] 穆華芬.論伊斯蘭教的婦女觀[J].中國(guó)穆斯林，1996.03.25-27.

[21] 畢發(fā)認(rèn).穆斯林婦女社會(huì)地位淺析[J].今日民族，2008.10.18-22.

[22] 馬克林.伊斯蘭教婦女觀對(duì)西北穆斯林女性的影響[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2007.03.71-75.

[23] 范若蘭.伊斯蘭教與穆斯林婦女[J].西亞非洲，1989.06.

[24] 張勇.從維吾爾諺語(yǔ)看維吾爾傳統(tǒng)文化中的婦女觀[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué).人文社會(huì)科學(xué)版，2007.5.93-97.

[25] 吳壯芳.轉(zhuǎn)型期我國(guó)婦女社會(huì)地位變化調(diào)查研究[J].才智，2015.04.

[26] 上海路社區(qū)http：//www.urumqi.gov.cn/znsx/jdxw/sgjs/37859.htm.

[27] 天山網(wǎng)http：//zhengwu.ts.cn/content/ 2011-03/01/content_5628284.htm.

[28] 頭屯河區(qū)百科http：//baike.haosou.com/doc/ 7624877-7898972.html.

[29] 頭屯河區(qū)官方網(wǎng)站http：//www.uetd.gov.cn/html/xj/JDSQ23257/List/list_0.htm.

[30] 烏魯木齊之窗http：//www.urumqi.gov.cn/.

【作者簡(jiǎn)介】

周 環(huán)（1989.06-）女，重慶石柱人，土家族，中南民族大學(xué)2014級(jí)碩士，研究方向：族群與區(qū)域發(fā)展.