論《顏氏家訓(xùn)》中的語文教育思想

姜航航

《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存最早的家訓(xùn)專著，在教育史上具有重要地位。全書共七卷二十篇，語文教學(xué)思想多散見于《書證》、《勉學(xué)》、《文章》、《音辭》等之中，主要體現(xiàn)在語文教育的目的、語文教育的內(nèi)容以及語文教育的方法三個方面。

一、語文教育的目的

我國歷代的家訓(xùn)都十分重視對子孫道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，家訓(xùn)大都以儒家思想為基礎(chǔ)，要求子孫修身養(yǎng)德。在《顏氏家訓(xùn)》首篇《序致》中就指出本家訓(xùn)的寫作目的及宗旨是為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，在《勉學(xué)》篇中顏之推更是直接指出讀書做學(xué)問，本欲“開心明目，利于行耳”。顏之推認為讀書可以開發(fā)智力，提高認識，以有利于自己的行動。

除此之外，語文教育可以使學(xué)生把書本上學(xué)到的知識應(yīng)用到實際生活中去，“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯此意，發(fā)明功德，牧民建國”則進一步闡發(fā)了寫作的實際功效。這一觀點對當(dāng)今的寫作教學(xué)具有很大的借鑒意義，在實際教學(xué)過程中，為了應(yīng)付考試，學(xué)生通常都處于一種“要我寫”的狀態(tài)，而且學(xué)生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對實用類文本知之甚少，我們在教學(xué)過程中必須克服以往作文教學(xué)的種種弊端，提高學(xué)生的寫作興趣，從“要我寫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙憽?，并加強對實用類文本的教學(xué)。但需要注意的是，在實際操作過程中必須要調(diào)整好原有的寫作教學(xué)文體與實用類文體教學(xué)之間的關(guān)系，不可喧賓奪主。

二、語文教育的內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關(guān)于語文方面的因素，其中關(guān)于語文教育方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）識字寫字

語文是關(guān)于祖國語言的教育，漢字則是中國語言的載體，是與漢語對應(yīng)的文字，只有掌握一定數(shù)量的漢字，才能在此基礎(chǔ)上進行更深一步的學(xué)習(xí)，在《顏氏家訓(xùn)》中，亦是提出了關(guān)于識字寫字教學(xué)過程中字音、字形以及書寫的要求。

1.知音識義，注重差異

在識字寫字教學(xué)方面，認識漢字的首要前提是認準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)字音。顏之推強調(diào)“夫文字者，墳籍根本”。對待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對于不認識的字，不能“忽不經(jīng)懷”，須經(jīng)常翻閱相關(guān)書籍，以嚴謹?shù)膽B(tài)度去對待、去探究，而不是妄加猜測，必要時可請教老師。在《顏氏家訓(xùn)》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系”。強調(diào)漢字讀音是細節(jié)，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時還要理解字義，做到音義結(jié)合。

此外，顏之推非常重視語言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：

“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣?！?/p>

“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。”

顏之推深刻意識到語言差異存在的弊病，提出了通用語言的概念，統(tǒng)一語言，減少社會中因語言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當(dāng)今社會，普通話是中華民族的通用語，作為語文老師，必須具有一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話。在語文教學(xué)的過程中，教師也一定要注意對學(xué)生的言語方面進行教育，規(guī)范使用普通話。此外，方言的存在與規(guī)范普通話并不是對立的兩個方面，方言教學(xué)仍是語文教學(xué)過程中需要注意的一個方面，對普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統(tǒng)文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。因此，在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)處理好方言與普通話的關(guān)系。

2.規(guī)范字形，正確使用

中華文化源遠流長，漢字也在不斷地演變，由當(dāng)初的甲骨文、金文到后來的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過程中，流傳下來的漢字、文章等存在很多的錯誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對一些經(jīng)、史文章等存在的錯誤之處進行考證、更改，這對漢字的規(guī)范使用起到了一定的示范作用。

此外，他還提出在寫字時要時刻注意字的規(guī)范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時不能“至為一字，唯見數(shù)點，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動，養(yǎng)成了良好的書寫習(xí)慣，在書寫中體會書法獨特的魅力。

（二）閱讀教學(xué)

掌握了一定的漢字之后才能進行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本。“技之易習(xí)而可貴者，無過讀書也?！鳖佒普J為閱讀是最容易學(xué)習(xí)但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓(xùn)》中我們可以探尋出許多閱讀教學(xué)的經(jīng)驗，為當(dāng)今的閱讀教學(xué)提供借鑒。

1.勤勉好學(xué)，博覽群書

顏之推在《勉學(xué)》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學(xué)的例子，如“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤?！惫膭钭訉O要勤于學(xué)習(xí)，在當(dāng)今的語文教學(xué)中，顏之推勤勉好學(xué)的觀點仍有很大的借鑒意義。

顏之推還提到“夫?qū)W者貴能博聞也”，“涉百家之書”。廣泛的閱讀不僅可以積累知識，增長見識，還可以陶冶學(xué)生的情操。當(dāng)今閱讀教學(xué)中我們不僅僅只局限于教材上所給的文本，還要積極拓展課外閱讀，不僅僅要閱讀經(jīng)典文學(xué)著作，還可以廣泛涉獵其他方面的文本，比如歷史文獻、科學(xué)著作等。不同的書籍涵蓋的知識面不同，廣泛涉獵可以促進學(xué)生文化內(nèi)涵的提升。同時，顏之推提出不同版本的書籍對不同內(nèi)容的解讀也存在差異，這對當(dāng)今語文閱讀教學(xué)中的“多元解讀”教學(xué)模式提供了很好的借鑒。在實際閱讀過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對文本進行不同角度、不同層面的解讀，而不是僅僅局限于某一特定的方面，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、思考、探究的能力。

2.相互探討，共同進步

閱讀可以增長見識，開闊視野，但一味閉門讀書、師心自用是不會有很大長進的。顏之推在《勉學(xué)》篇中提出“《書》曰：‘好問則裕，《禮》云：‘獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，進而得出“蓋須切磋相起明也”。所以，在閱讀的過程中，我們既要學(xué)會帶著問題去讀書，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，又要善于向他人請教，共同切磋交流，相互探討，共同進步，切不可師心自用。顏之推的思想和當(dāng)今語文教學(xué)中提倡的合作、探究的學(xué)習(xí)方式不謀而合，具有一定的學(xué)習(xí)借鑒意義。

（三）寫作教學(xué)

我國古代文人歷來重視寫文章，關(guān)于寫作教學(xué)方面的闡釋也是《顏氏家訓(xùn)》中一個重要組成部分，顏之推關(guān)于寫作方面的觀點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文體規(guī)范，辭理并重

顏之推在《文章》中開篇就提出：“夫文章者，原出《五經(jīng)》：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭犯哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也?！睂⑽恼骂愋痛笾路譃樵t書、檄文等實用類文本以及詩詞歌賦、敘述議論等文學(xué)文體，告誡人們在寫作的時候要注意區(qū)分文體，不同的場合選取相應(yīng)的文體去表達自己想法。他還說明了“凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇”，強調(diào)各種文體各有源流，其特點各異，需要謹慎對待，切不可混雜使用。在當(dāng)今寫作教學(xué)過程中，雖然很多作文材料都要求文體不限，但是在實際教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的文體意識依舊很重要，學(xué)生根據(jù)不同的情境選取合適的表達方式，恰當(dāng)?shù)奈捏w，而不是“信口開河”，想怎么寫就怎么寫。例如，在寫議論文的時候，要將自己的論點鮮明地展現(xiàn)在讀者面前，選取合適的論據(jù)，運用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_，以此來增強文章的說服力；寫記敘文一般要圍繞一個核心事件去展開，無論是以人物為核心還是以事件為核心，都要緊扣文體的特點，合理地運用一些描寫方法，而不是跟記流水賬一樣，按照記敘文的六要素簡單羅列；寫抒情性散文則需要學(xué)生緊抓“情感”二字，抒發(fā)情感是要感情真摯，切勿無病呻吟。

此外，顏之推非?？粗匚恼碌乃枷胄裕J為“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！闭J為文章的思想性應(yīng)該放在第一位，反對“趨末棄本”、“辭勝而理伏”，但他也并未忽視辭采的作用，指出“宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。”在現(xiàn)代語文教學(xué)中，學(xué)生常常為了應(yīng)付作業(yè)或者考試而去寫作，而不是為了寫作而寫作，忽視寫作的真正意義，甚至于出現(xiàn)抄襲、拼湊成篇、無病呻吟等現(xiàn)象，缺乏真情實感，沒有思想性。其實中學(xué)階段的學(xué)生對周圍的人或事物有著較好的洞察力，也會對身邊所相處的人以及所接觸的事物有所感，只是還不知道如何才能將這份有所感用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_出來，這就需要教師在寫作教學(xué)過程中注重啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生的真情實感以合適的方式在文章中得以流露，而不僅僅使用一些華麗的辭藻去構(gòu)建、去渲染，要讓學(xué)生明白唯有真情實感才能更好地去打動作者，這樣學(xué)生的文章才會脫離“假、大、空”的漩渦。

2.切磋交流，注重修改

在《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中顏之推提出“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自通，取笑旁人也”。學(xué)習(xí)寫文章，應(yīng)先找親友評鑒，傾聽他們的意見，切磋交流，不能由著性子自作主張，以免被人嘲笑?，F(xiàn)今語文教學(xué)過程中，教師在講解寫作時，要讓學(xué)生明白寫作不僅僅只是為了完成作業(yè)或者考試而去寫，也不僅僅是用文字去抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，更要注重切磋交流，注重修改。傳統(tǒng)的寫作教學(xué)方式是學(xué)生寫、老師批改，這種方法雖有利于學(xué)生快速地掌握寫作的有關(guān)技巧，但效果也并不是絕對的。學(xué)生互改與傳統(tǒng)的寫作教學(xué)模式相結(jié)合，讓學(xué)生之間切磋交流，既有利于提高學(xué)生之間的寫作水平，也為教師的寫作教學(xué)實踐提供良好的示例，教學(xué)相長。在學(xué)生互相修改的過程中還可以培養(yǎng)學(xué)生深入思考問題的能力，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度。在實際教學(xué)過程中，教師要處理好傳統(tǒng)寫作教學(xué)模式與生生互改寫作教學(xué)模式之間的關(guān)系，不可不對學(xué)生加以指導(dǎo)，任由學(xué)生互改，只有在生生互改的過程中教師加以正確引導(dǎo)，才能得到良好的效果。

三、語文教育的方法

（一）及早施教

《顏世家訓(xùn)·教子》篇中就提出“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生于孩?，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”、“教婦初來，教兒嬰孩”。顏之推還聯(lián)系自己的生活實際，以自己為例，因為父母過早去世，隨長兄生活，自身雖刻苦學(xué)習(xí)，奈何長兄“有仁無威，導(dǎo)示不切”，一直養(yǎng)成許多不好的習(xí)慣，成年之后，難再改正。因此，對孩子一定要及早施教，使孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為以后的學(xué)習(xí)生活打下良好的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，越來越多的父母開始注重孩子早期的教育學(xué)習(xí)，催生了很多胎教心得、早教班等，及早對孩子進行施教固然是好的，然而有些父母望子成龍、望女成鳳心情急迫，促使孩子過早地接受一些不屬于他們年齡的知識，產(chǎn)生了許許多多大家所謂的“神童”，孩子不能適應(yīng)，心理不能承受反而有礙于孩子的發(fā)展，所以，在早期語文教育中既要注重及早施教，又要注重孩子的年齡特點，切不可急功近利。

（二）嚴慈結(jié)合

“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝?！弊龈改傅膽?yīng)該把握好嚴、慈的度，過于嚴格的父母只會讓孩子畏手畏腳，缺乏自信心，制約孩子的發(fā)展，而過于放任自流的父母則會讓孩子無法分辨善惡是非，錯失學(xué)習(xí)成長的良機。顏之推還列舉了王大司馬母魏夫人嚴格要求自己的孩子，促使兒子“成其勛業(yè)”，與梁元帝時一學(xué)士父親溺愛自己的孩子，致使聰慧有才的學(xué)士“暴慢日滋”終慘死進行對比，告誡后代在教育子孫的時候要嚴慈結(jié)合。這對當(dāng)今的語文教學(xué)也有很大借鑒意義，教師在對學(xué)生管理的過程中，不能一味的嚴格，更不能一味地放任自流，對學(xué)生要嚴格要求，勤于督促，適當(dāng)引導(dǎo)，嚴慈結(jié)合，才能更好地促進學(xué)生的成長。

（三）勤學(xué)博聞

“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！”學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師只是引路人，在影響學(xué)生發(fā)展的因素中，學(xué)生的個體能動性是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在動力，學(xué)生成績的好壞也并不完全取決于教師，而是在很大程度上與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及努力程度有關(guān)。因此，學(xué)生要勤勉于學(xué)業(yè)。但只有勤學(xué)是不夠的，還要做到“博聞”，“夫?qū)W者貴能博聞也?？酱?，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本”。他還指出“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異，或兩皆欠，不可偏信一隅也”。認為在勤學(xué)的基礎(chǔ)上更應(yīng)該力求廣博，只有這樣才能更一步接近事物的本源，更好地去學(xué)習(xí)，去思考，去探究。教師在教學(xué)的過程中，不能只是為了考試而去講授，更應(yīng)該將文本放置于社會大背景之內(nèi)，讓學(xué)生了解與之相關(guān)的知識，啟發(fā)學(xué)生去思考、探究，拓展學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的視野。

四、終身學(xué)習(xí)

《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中顏之推不僅告誡人們要及早施教，還提出“人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”的觀點，認為人總有困頓潦倒的時候，壯年時沒有機會好好學(xué)習(xí)，仍然應(yīng)該在晚年時抓緊時間去學(xué)習(xí)，接著又列舉了曾子十七歲才開始學(xué)習(xí)，仍然成為大家；荀卿五十歲才開始到齊國游學(xué)，仍然成為大學(xué)士等，強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，這給當(dāng)今社會提倡的終身學(xué)習(xí)提供了良好的借鑒。如今，社會發(fā)展日益迅速，只有牢牢樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷更新自己的知識觀念，吸收新的知識，才不會被時代所淘汰。這就要求在語文教學(xué)過程中，教師也必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，改變以往“一桶水”的觀念，促使自己在不斷學(xué)習(xí)的過程中變成“源源不斷的活水”，并用這些“活水”澆灌學(xué)生的身心，不僅讓學(xué)生學(xué)會知識，更讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中“授之以漁”，促進學(xué)生以后的學(xué)習(xí)發(fā)展，使他們養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的理念。

《顏氏家訓(xùn)》在語文教育目的、教育內(nèi)容、教育方法方面對當(dāng)今的語文教育有很重要的啟發(fā)作用，使我們在教育教學(xué)的實踐中得以借鑒，但《顏氏家訓(xùn)》畢竟是傳統(tǒng)思想下的產(chǎn)物，具有一定的局限性，因此，我們必須以辯證的態(tài)度去看待，合理借鑒，不斷促進當(dāng)今語文教學(xué)的發(fā)展。

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