諸葛亮躬耕模式論*

付開(kāi)鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所， 江西 許昌 461000)

·三國(guó)文化·

諸葛亮躬耕模式論*

付開(kāi)鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所， 江西 許昌 461000)

諸葛亮躬耕模式的基本特點(diǎn)是耕讀結(jié)合，躬耕之余，靜心思考安定天下之策，努力提高治國(guó)之才，等待時(shí)機(jī)出山建功立業(yè)。諸葛亮所在躬耕地隆中交通便利,有利于信息的獲?。挥袩o(wú)主土地可耕,有利于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立；附近有親屬和朋友，有利于社會(huì)交往；隆中與襄陽(yáng)存在一定的距離，有利于個(gè)人靜心學(xué)習(xí)與獨(dú)立思考。諸葛亮躬耕模式成功的原因有六：漢末社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)人才的需求，儒家倫理地位的穩(wěn)固，諸葛亮對(duì)家族精神的傳承，諸葛亮子孫對(duì)諸葛亮精神的繼承，劉備對(duì)諸葛亮人格的尊重，不忠不義的盛行。諸葛亮躬耕模式對(duì)后代士人產(chǎn)生了重要影響，其躬耕模式和其本人均經(jīng)歷了一個(gè)神圣化的歷程，后人難以超越。

諸葛亮；躬耕模式；神圣化

青年時(shí)代的諸葛亮躬耕隆中，以耕讀生活的方式待時(shí)而動(dòng)，邊讀書(shū)邊思考安天下之策，邊交友邊提高平天下的能力，最終捕捉到合適的建功立業(yè)之機(jī)，并通過(guò)政治實(shí)踐，建立了不朽的功勛。諸葛亮躬耕模式也因此成為中國(guó)歷史上士人實(shí)現(xiàn)人生政治理想的成功模式，并為后人不斷稱揚(yáng)而神圣化。諸葛亮為何躬耕隆中而非其他地方，躬耕模式為何取得了前所未有的成功，對(duì)后代產(chǎn)生了怎樣的影響？是為本文探討的主要內(nèi)容。學(xué)界對(duì)諸葛亮躬耕問(wèn)題的研究，成果甚豐，但是對(duì)躬耕模式卻少有研究。①這是筆者不揣淺陋，撰寫(xiě)此文的原因。

一、諸葛亮躬耕模式的特點(diǎn)

興平元年(194)，諸葛玄應(yīng)袁術(shù)之請(qǐng)，南下欲做豫章太守，攜諸葛亮、諸葛均二侄及二侄女南下，留諸葛瑾在祖籍瑯琊。諸葛亮?xí)r年十四。諸葛玄在豫章做太守不久，朝廷派出了正式官員擔(dān)任豫章太守，諸葛玄交出官印之后，輾轉(zhuǎn)到了襄陽(yáng)，投靠舊交劉表。諸葛亮隨叔父來(lái)到了襄陽(yáng)。此后，因諸葛玄死，諸葛亮開(kāi)始了躬耕生活。諸葛亮從躬耕地隆中到出山參政，為儒家士人建立功業(yè)開(kāi)辟了一條成功的道路。這條道路為后代士人所景仰，并為后代士人所仿效。諸葛亮的躬耕隆中的這段生活，可稱為躬耕模式。這種模式有如下的特點(diǎn)：

(一)躬耕地隆中位于襄陽(yáng)附近，易于獲取各地傳到襄陽(yáng)的消息

襄陽(yáng)地處漢江中游，所轄地區(qū)屬于江漢平原的組成部分。東漢末年，劉表被朝廷委任為荊州牧，因誅殺地方叛亂大族，擔(dān)心報(bào)復(fù),遂把州治從漢壽(今常德北)移到襄陽(yáng)。當(dāng)時(shí)荊州所轄八郡，史稱，如果“南據(jù)江陵，北守襄陽(yáng)，荊州八郡可傳檄而定”[1]210，足見(jiàn)襄陽(yáng)地位之重。襄陽(yáng)北接南陽(yáng)，與東漢首都洛陽(yáng)交通便利，劉表移鎮(zhèn)州治于襄陽(yáng)，提高了襄陽(yáng)的政治地位。諸葛亮因黃巾之亂隨叔父來(lái)到襄陽(yáng)，在其叔父去世之后，并未居住在襄陽(yáng)城內(nèi)，而是隱于距離襄陽(yáng)西三十里的隆中。隆中屬峴山山脈中的山間谷地，與襄陽(yáng)城池的距離不遠(yuǎn)不近，諸葛亮可隨時(shí)與住在城內(nèi)的十人取得聯(lián)系，并因此可獲取來(lái)自各地的消息，尤其是來(lái)自中原的消息。為何諸葛亮不隨同兄長(zhǎng)一道出仕東吳，而是留在襄陽(yáng)？除了胸懷政治理想的不同外，襄陽(yáng)的地理因素也很重要。襄陽(yáng)地處南北交通要沖，對(duì)來(lái)自中原的消息傳播，明顯要優(yōu)于江東。

(二)隆中無(wú)主土地資源廣布，有利于躬耕與自給自足

農(nóng)業(yè)時(shí)代，土地成為普通民眾最重要的生產(chǎn)生活資料。襄陽(yáng)城池附近的平原土地，早被廣泛開(kāi)墾出來(lái)，土地各有其主。唯有山區(qū)存在未墾土地，還屬于國(guó)家所有，所有人都可墾殖。因此，諸葛亮在此耕種，不會(huì)影響其他人的利益，并可獨(dú)立生活，也可免受賦役的干擾。當(dāng)諸葛亮躬耕之時(shí)，躲避中原戰(zhàn)亂而來(lái)到襄陽(yáng)的流民，并非只有上層社會(huì)中的士人群落。事實(shí)上，還有大量的小民也被迫從中原流落到襄陽(yáng)附近。劉備所征之兵，均非劉表治下之民，而是由中原遷徙而來(lái)的小民。這些小民與諸葛亮一樣，可能并未成為荊州管轄的編戶，當(dāng)然一時(shí)也并未承擔(dān)政府的賦役。

(三)隆中附近有血緣親屬，還有志同道合的友人

諸葛亮躬耕隆中，并非為了與襄陽(yáng)地區(qū)社會(huì)各階層隔絕往來(lái)。事實(shí)上，諸葛亮與當(dāng)時(shí)他在襄陽(yáng)具有重要的人脈具有重要的關(guān)系。諸葛亮早年父親病故，隨其叔父南下，其叔父死后，諸葛亮兄弟失去了唯一的靠山。但是，也就是在這一段時(shí)間內(nèi)，諸葛亮的大姐嫁與蒯祺，二姐嫁與龐山民。蒯氏與龐氏均屬襄陽(yáng)大族。

襄陽(yáng)并非諸葛亮的故鄉(xiāng)，但諸葛亮一家很快在襄陽(yáng)建立了較為穩(wěn)固的姻親群落，這說(shuō)明諸葛亮一家盡管流落到襄陽(yáng)，但并未受到襄陽(yáng)地方士族的輕視，相反，他們也相當(dāng)重視來(lái)自瑯琊的諸葛氏。諸葛亮來(lái)到襄陽(yáng)時(shí)年紀(jì)并不大，因此，其叔父在與襄陽(yáng)大族結(jié)合過(guò)程中應(yīng)該起到相當(dāng)重要的作用。諸葛玄死于建安二年(197年)，諸葛亮?xí)r年十七，從此，諸葛亮只能依靠自身謀求發(fā)展。諸葛亮后娶黃承彥之女，而劉表與黃承彥系連襟，由此，諸葛亮便與劉表有了親屬關(guān)系。諸葛亮雖然沒(méi)有投在劉表門下，但是，有劉表這棵“大樹(shù)”，諸葛亮在襄陽(yáng)也就有了安定生活的后盾。

除了姻親之外，諸葛亮在襄陽(yáng)還結(jié)交了一批朋友。因中原飽受戰(zhàn)亂，戰(zhàn)火蔓延到荊州。因此，襄陽(yáng)就成了當(dāng)時(shí)中原人民避難的樂(lè)土。在大批逃亡到襄陽(yáng)的士人中，諸葛亮結(jié)交了徐庶、崔州平、孟公威等朋友。諸葛亮結(jié)交這些朋友，志在通過(guò)互相學(xué)習(xí)，提高自己的政治見(jiàn)解。諸葛亮也相當(dāng)重視向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)。龐德公具有識(shí)人之鑒，諸葛亮師事之。通過(guò)姻親關(guān)系和友朋關(guān)系，諸葛亮得以建立了自己的交際圈，不僅從交際圈中獲得了大量的政治信息，而且得以向荊州賢能之人請(qǐng)教，從而增長(zhǎng)了治國(guó)之才。

(四)可以靜心讀書(shū)，思考平天下之策

諸葛亮躬耕隆中，并非道家的終身之隱，而是在靜心思考，磨煉才智，選擇時(shí)機(jī)，隨時(shí)出山建功立業(yè)。諸葛亮的躬耕，在于修煉治國(guó)才智，在于等待合適的合作者的出現(xiàn)。從諸葛亮與劉備所談的《隆中對(duì)》中所言，可見(jiàn)他對(duì)天下形勢(shì)的分析非常切合實(shí)際。諸葛亮不是不想建功立業(yè)，而是在選擇最佳的建功立業(yè)的時(shí)機(jī)和主人。這是諸葛亮與一般士人不同的特點(diǎn)。

因此，諸葛亮的躬耕，是人生價(jià)值的慎重選擇，而非趨利之人的不擇手段。在諸葛亮的躬耕過(guò)程中，如果要出仕，在當(dāng)時(shí)有兩個(gè)選擇比較實(shí)際：一是在劉表手下謀求一份職務(wù)，二是隨其兄諸葛瑾在孫權(quán)手下謀求一份職務(wù)。顯然，諸葛亮并不看好劉表，并未在劉表手下任職，而劉表對(duì)南下的士人也未盡力給予重用。盡管諸葛亮之兄在孫權(quán)處任職，但諸葛亮卻不愿意在孫權(quán)手下謀生。諸葛亮認(rèn)為，孫權(quán)只可能以之為賢，而不可重用之。史載：“張子布薦亮于孫權(quán)，亮不肯留。人問(wèn)其故，曰：‘孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！盵1]915除了以上的兩種選擇，諸葛亮還有北返中原的另一種選擇。當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，英雄并起，最為突出者為袁紹與曹操。但是，諸葛亮對(duì)袁紹和曹操均未看好。袁紹最終為曹操所敗。諸葛亮對(duì)曹操與袁紹的成敗進(jìn)行了比較，認(rèn)為曹操成功，人謀的作用更大。不過(guò)，盡管諸葛亮對(duì)曹操作了極高的評(píng)價(jià)，但是諸葛亮早已看出，無(wú)論袁紹還是曹操，均非漢室忠臣，并非諸葛亮賴以建功立業(yè)之主。因此，諸葛亮要等待的，是擁漢的賢能之人。諸葛亮對(duì)“主人”要求甚為苛刻。他曾說(shuō)，“太公九十非不遇，蓋審其主焉?！盵2]58最終他得到了“漢室之胄”的劉備的延攬，成為劉備實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室政治目標(biāo)的一位重要人物。諸葛亮一旦作出了選擇，就開(kāi)始了忠貞不渝的奮斗。

諸葛亮接受劉備邀請(qǐng)?jiān)诮ò彩?217年)。作為寄居襄陽(yáng)的北方士人，諸葛亮顯然與當(dāng)時(shí)寄居劉表處的許多北方士人不同。許多北方士人懷念家鄉(xiāng)，希望中原平定時(shí)，再回到家鄉(xiāng)。如王粲，便是其中的代表。當(dāng)曹操占有襄陽(yáng)之后，寄居襄陽(yáng)的一些士人迅速北返，歸依曹操。這些人中，有些已為劉表所用，有些并未為劉表所用，同時(shí)也未依從劉備。由此也可說(shuō)明諸葛亮與一般之中原人具有完全不同的政治選擇。

二、諸葛亮躬耕模式成功的原因

諸葛亮躬耕模式的成功，與其所處的時(shí)代、與漢代儒家地位的抬升、與諸葛亮家族精神的傳承，以及諸葛亮個(gè)人的政治人格均具有重要的關(guān)系。

(一)漢末社會(huì)動(dòng)蕩需要人才拯救社會(huì)

東漢末年，來(lái)自社會(huì)上層政治的腐敗，與來(lái)自社會(huì)下層的黃巾起義，造成社會(huì)的大動(dòng)亂，出身涼州軍閥的董卓進(jìn)京之后，更加劇了這一社會(huì)動(dòng)蕩。天子權(quán)威自此喪失，漢朝陷于軍閥割據(jù)狀態(tài)。時(shí)勢(shì)造英雄。漢末的社會(huì)大動(dòng)蕩，需要人才出來(lái)拯救小民于水火。

在群雄紛紛參與政治之爭(zhēng)的前期，諸葛亮卻躬耕山中，靜觀天下之變，分析當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，同時(shí)結(jié)交當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，討論社會(huì)問(wèn)題，得到龐德公等人的高度贊揚(yáng)，從而奠定了他從政的知識(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)儒家倫理地位的穩(wěn)固

儒家主張積極的入世觀，主張建功立業(yè)，但同時(shí)主張忠誠(chéng)，以義字為先，如此方可實(shí)現(xiàn)人生三不朽。這種人生觀，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)過(guò)儒家的政治宣傳，已獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，再經(jīng)過(guò)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)政策的實(shí)施，便取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，儒家思想已成為社會(huì)價(jià)值觀的基本標(biāo)尺。

諸葛亮之所以能夠通過(guò)躬耕取得政治上的極大成功，不只與他個(gè)人杰出的政治才能有關(guān)，更重要的是，諸葛亮的政治人格浸淫著儒家思想的精華，“達(dá)到那個(gè)時(shí)代大家公認(rèn)的最高道德水平”[3]。因此，諸葛亮踐行了儒家的忠誠(chéng)等重要理念，得到了社會(huì)上下的普遍認(rèn)同。

(三)諸葛家族為國(guó)為民精神的傳承

諸葛亮家族，具有典型的儒家風(fēng)范。諸葛亮的先人諸葛豐，在漢代政府任過(guò)司隸校尉的重要職務(wù)，司隸校尉主管京城百官糾察和京師附近所轄郡的官員糾察，所治理的對(duì)象以官員和達(dá)官子弟為重點(diǎn)。諸葛豐因?yàn)閯傉话?，深受贊譽(yù)，受到漢元帝的嘉獎(jiǎng)。時(shí)人有諺贊道：“間何闊，逢諸葛?！盵4]諸葛亮之父，曾任泰山郡丞，官位不高。諸葛亮承傳了其家族中的儒家風(fēng)范，并發(fā)揚(yáng)光大之。這在重視家族傳統(tǒng)的時(shí)代，堪為楷模。諸葛亮家族中儒家風(fēng)范的重要特點(diǎn)，是以儒家的忠義為核心。諸葛亮本人把“忠”看作人生的指南。他說(shuō)：“人之忠也，猶魚(yú)之有淵，魚(yú)失水則死，人失忠則兇?！盵5]顯然，在政治動(dòng)蕩的時(shí)代，諸葛亮依然堅(jiān)守著儒家的政治操守，這與其家族傳承具有重要的關(guān)系。

(四)子孫對(duì)諸葛亮精神的繼承

諸葛亮道德權(quán)威的生成，具有家族傳承的特點(diǎn)，這是諸葛亮家族能在中古時(shí)期脫穎而出的關(guān)鍵。東漢末年，如諸葛亮而受到社會(huì)和人民贊揚(yáng)者，還大有人在。如曹魏的賈逵，其立其政其行尤其受到小民的喜愛(ài)。賈逵死后，豫州人民為其立祠紀(jì)念。但是，其子賈充，竟然黨同司馬氏，成為殺害曹魏皇帝的元兇。賈充盡管成為西晉開(kāi)國(guó)功臣，但是，因?yàn)檎稳烁竦谋傲?，為后世所詬。史載：

賈充與誕相見(jiàn)，談?wù)f時(shí)事，因謂誕曰：“洛中諸賢，皆愿禪代，君所知也。君以為云何？”誕厲色曰：“卿非賈豫州子，世受魏恩，如何負(fù)國(guó)，欲以魏室輸人乎？”[1]770

賈逵一度受到豫州百姓的愛(ài)戴，其死后，地方小民為其立祠紀(jì)念。但是，賈充黨同司馬氏，遂敗壞了其家族的家風(fēng)。《晉書(shū)》對(duì)賈充家庭的記述，極盡丑惡之事，由此可知時(shí)人對(duì)賈充政治行為之鄙視。如寫(xiě)賈充之女私下與一男私通，并贈(zèng)其西域香料，為賈充發(fā)現(xiàn)，賈充竟然不以為丑。如此描寫(xiě)，主要是對(duì)賈充家族進(jìn)行丑化。相反，諸葛亮子孫，繼承了諸葛亮高尚的政治人格，光大了諸葛亮的形象，并因此強(qiáng)化了后人對(duì)諸葛亮躬耕模式的崇拜。

(五)劉備對(duì)諸葛亮人格的尊重

后人敬重諸葛亮，還在于諸葛亮具有獨(dú)立的政治人格。而這種獨(dú)立的政治人格，受到了劉備的高度尊重。諸葛亮與劉備雖然具有君臣的名分，但卻更似賓友。諸葛亮高度的人格自由是后代士人最為渴望的政治選擇。同時(shí)，劉備的重才尊才也受到了后代士人的高度敬仰。

(六)社會(huì)不忠不義的盛行

在價(jià)值觀念沖突嚴(yán)重的社會(huì)，堅(jiān)持儒家正義觀者，其形象的價(jià)值會(huì)更為突出。諸葛亮的政治行為，是儒家忠義一體化的具體實(shí)踐。在漢末時(shí)代，這種政治行為非?？少F。因?yàn)椴恢也涣x行為在三國(guó)時(shí)期的盛行，使得諸葛亮的躬耕模式顯得更為高大。其中，最為突出者，為河內(nèi)大族司馬懿父子。司馬懿父子盡管服膺儒家學(xué)說(shuō)，卻做絕了不忠不義之事，受到當(dāng)代和后人的強(qiáng)烈鄙視。司馬懿父子的行為，與諸葛亮父子的行為相比，可謂一個(gè)天上一個(gè)地下。在這樣一個(gè)唯利是圖的時(shí)代，諸葛亮堅(jiān)持著儒家的忠誠(chéng)觀和正義觀，不因世道混亂而改變自己的政治操守，從而成為亂世中耀眼的蒼天明星，劃破了黑暗的星空。因此，諸葛亮躬耕的成功，就在于亂世之中，諸葛亮與不忠不義的一批士族相比，堅(jiān)守著儒家的精神價(jià)值觀念，從而使他自己的形象顯得更為高大。所謂“舉世皆濁我獨(dú)清”，正是諸葛亮的閃光之處。

三、諸葛亮躬耕模式的神圣化

三國(guó)時(shí)代英雄輩出，但是以崇高的政治人格而受到后世尊崇者，諸葛亮最為突出。諸葛亮隆中躬耕也因此為后人所崇拜，并神圣化。

(一)諸葛亮躬耕模式成為后代士人追求的典范而被神圣化

諸葛亮躬耕模式，在西晉年間便開(kāi)始為人所注意。西晉滅亡蜀漢后，蜀漢內(nèi)遷的官員及家族子弟，多受歧視，只能充當(dāng)司馬氏皇朝的政治點(diǎn)綴，在中央多被委以閑散之職；在地方，多任職邊地，“位高權(quán)重之職則根本無(wú)法染指”[6]。但諸葛亮的后代卻得到了特殊的照顧。史載，當(dāng)時(shí)的政要荀勖、張華等人，指派陳壽搜集諸葛亮的文章，編定成書(shū)；又重用諸葛亮之孫諸葛京。西晉政府之所以重用諸葛京，一方面，是希望通過(guò)用諸葛亮父子之忠貞，來(lái)表明司馬氏同樣是用儒家的忠孝仁義作為治國(guó)的指導(dǎo)思想；另一方面，是希望通過(guò)重用諸葛亮之孫來(lái)安慰蜀漢亡國(guó)士人之心。

對(duì)諸葛亮躬耕地隆中的重視，始于西晉末年劉弘的宣揚(yáng)。公元208年，劉表死后，劉琮投降曹操，接受政府的管理，從此，襄陽(yáng)回歸到中央政府管轄。在曹魏統(tǒng)治時(shí)期，襄陽(yáng)屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿城市，曹操時(shí)代及曹魏時(shí)代，襄陽(yáng)的守將均為國(guó)家的重臣。這些重臣，似乎對(duì)諸葛亮并無(wú)好感，因此，對(duì)諸葛亮所躬耕的隆中也未有拜見(jiàn)的記載。西晉建立后，羊祜征守襄陽(yáng)。史稱羊祜愛(ài)民如子、智力超常，盡管他對(duì)諸葛亮也相當(dāng)敬重，曾稱頌孫吳陸抗具有諸葛亮的德行，但羊祜系西晉外戚，在滅亡曹魏政權(quán)過(guò)程中，態(tài)度鮮明。在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，多次行賄洛陽(yáng)官員，可見(jiàn)，羊祜本人的政治人格存在嚴(yán)重的污點(diǎn)。羊祜盡管具有愛(ài)民的人格，但是卻黨同司馬氏，他根本無(wú)法與諸葛亮相比。這也就是襄陽(yáng)因諸葛亮而非因祜而更有名的重要原因。羊祜的繼任者杜預(yù)，號(hào)稱杜武庫(kù)，他對(duì)諸葛亮似乎也未重視。這是因?yàn)?，杜預(yù)本人也受到羊祜的影響，且為晉武帝乘龍快婿，同樣是司馬氏同黨。但是到了劉弘擔(dān)任荊州最高行政長(zhǎng)官之時(shí)，情況就發(fā)生了變化。這是因?yàn)椋瑒⒑肴温毾尻?yáng)之時(shí)，已近西晉晚期，劉弘并非司馬氏同黨，因此他敬重諸葛亮，便沒(méi)有了時(shí)代政治的干擾。

事實(shí)上，劉弘對(duì)諸葛亮的高度稱揚(yáng)，正處于西晉末年政治領(lǐng)域不忠不義現(xiàn)象猖獗之際。從晉武帝建立晉朝開(kāi)始，以賈充為代表的一群不忠不義之徒便登上開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎牡膶氉硎艿介_(kāi)國(guó)重臣的優(yōu)厚待遇，“大多數(shù)成員的人格卑下”[7]。如此一群政治人格極端卑劣者，竟然成為新皇朝的政治支柱。劉弘雖然是晉朝的官員，但是卻非開(kāi)國(guó)功臣之后，政治人格高尚。故而，他對(duì)諸葛亮的敬重，發(fā)于內(nèi)心而表于行動(dòng)。

東晉時(shí)，史家習(xí)鑿齒拿周瑜、魯肅與諸葛亮比較，以為周、魯二人為“小人”，諸葛亮為君子。并在隆中作諸葛亮宅銘，稱其“義范蒼生”。[2]121

(二)諸葛亮躬耕模式的神圣化的原因

諸葛亮躬耕模式的神圣化，不只是諸葛亮本人的作用，還有其子孫的作用。在其子孫政治人格的高尚化過(guò)程中，經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，人們感覺(jué)到諸葛亮的政治人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的士人。由此，諸葛亮得到了世人的高度崇敬，諸葛亮的躬耕模式，也成為后代士人仿效的典范。諸葛亮躬耕模式的神圣化，還在于諸葛亮躬耕模式滿足了中國(guó)古代士人追求事業(yè)的心理訴求。經(jīng)過(guò)儒家思想熏陶的士人，具有強(qiáng)烈的功業(yè)之心，也具有追求高尚政治人格的精神渴求，同時(shí)還渴望得到明主的真心信任，與明主建立亦主亦友式的相對(duì)平等的關(guān)系。因此，諸葛亮與劉備之間的信任與感恩模式，便成為他們心中的榜樣，從而為他們所景仰、所歌頌。有學(xué)者通過(guò)研究，認(rèn)為諸葛亮形象的生成，有一個(gè)偉化的過(guò)程?！叭龂?guó)以降,在歷代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,士大夫階層與文人墨客不斷對(duì)諸葛亮形象進(jìn)行著包裝。通過(guò)謳歌諸葛亮其人其事、美化其政治素養(yǎng)與倫理道德、重塑完美的仁義新造型、不斷追封加冕各種稱號(hào)等多種方式,最終將諸葛亮改造成儒家圣賢中的極品代言人?！盵9]這種見(jiàn)解，有其合理性，但是筆者以為，諸葛亮的神圣化最根本的原因，不是歷史使其神圣化，而是諸葛亮本身具有神圣化的因子，沒(méi)有神圣化的因子，后人也不可能對(duì)其進(jìn)行神圣化。因此，把諸葛亮的偉化說(shuō)成是后人造神的結(jié)果，可能有失對(duì)中國(guó)古代偉人的公正評(píng)價(jià)。

(三)諸葛亮躬耕模式的難以超越化

三國(guó)時(shí)代的士人智力型英雄輩出，而三國(guó)英雄之中，最能持久受到后人景仰者，非諸葛亮莫屬。盡管陳壽對(duì)諸葛亮的軍事才能表示了嚴(yán)重的懷疑，但是這并未削弱后人對(duì)諸葛亮的敬重。諸葛亮的躬耕，是暫時(shí)之隱，非長(zhǎng)久之隱。是在躬耕之時(shí)，靜觀天下之變化，思索治理天下之方略。這是儒家之隱。諸葛亮本人政治人格的高尚性，并為其子孫所繼承，如此之行為，在三國(guó)時(shí)代唯此一家。諸葛亮因此而受到西晉以及后代各代政府的重視，同時(shí)還受到社會(huì)士人的景仰。

諸葛亮所創(chuàng)造的躬耕模式，雖然為世人建立了一個(gè)典型的示范，但是這種示范只可模仿，卻難以超越。難以超越的原因，不只是時(shí)代的特點(diǎn)不可復(fù)制，諸葛亮的才智難以復(fù)制，更重要的是，諸葛亮自身所具備的儒家的高尚政治人格，以及諸葛亮后人對(duì)諸葛亮高尚政治人格的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是難以復(fù)制。因此，后代士人仿效諸葛亮躬耕模式者，多不可能達(dá)到其境界，也難以超越諸葛亮的成就。

躬耕意味著與社會(huì)結(jié)合緊密，躬耕同時(shí)還意味著要進(jìn)行事業(yè)選擇。諸葛亮的躬耕模式，盡管受到后人的景仰和效仿，但是時(shí)代的不同與政治形勢(shì)的不同，加上效仿者個(gè)人政治人格的不同，已很難超越諸葛亮的躬耕模式了。

因此，諸葛亮的躬耕模式，盡管起到了示范的作用，受到了后代許多士人的景仰效仿，但是最終無(wú)人超越諸葛亮的功名成就，這也就使得諸葛亮躬耕模式成為中國(guó)歷史上最為成功的個(gè)案，歷千年而不朽。諸葛亮躬耕模式的神圣化和諸葛亮的符號(hào)化一樣，經(jīng)過(guò)中華文化兩千年的演繹，已成為中華政治文化中的寶貴的一頁(yè)。這種模式的形成，其根源在于諸葛亮本人政治人格的高尚性，以及諸葛亮后人的繼承性，合乎中華倫理精神，并豐富了中華民族精神的內(nèi)涵。諸葛亮躬耕模式的神圣化和諸葛亮的符號(hào)化一樣，成為中國(guó)古代典范人物的典范行為，如同陳年老酒，歷久彌香。諸葛亮的行為特征，在亂世中順應(yīng)了人們的心理期望，并與司馬懿等人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。諸葛亮躬耕模式的成功，造就了儒家士人入世參政的成功經(jīng)驗(yàn)，并因此成為中國(guó)儒家士人入世的典范。諸葛亮公忠體國(guó)、死而后已的精神，“是激發(fā)人們向上的寶貴文化遺產(chǎn)”[10]。

注釋：

①學(xué)者對(duì)諸葛亮躬耕諸問(wèn)題的研究，成果甚豐。參見(jiàn)丁寶齋主編的《諸葛亮的成才之路》(武漢大學(xué)出版社2000年版)、許如貞的《諸葛亮成才原因研究綜述》(泰安師專學(xué)報(bào)，2001年第5期)、余鵬飛的《“三顧草廬”、〈隆中對(duì)〉研究綜述》(襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第1期)、舒躍育的《諸葛亮研究的回顧與展望》(成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年第1期)等。

[1]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[2]張連科,管淑珍校注.諸葛亮集[M].天津：天津古籍出版社，2008.

[3]余明俠.諸葛亮評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1996：485.

[4]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2002：3248.

[5]李日方.太平御覽(第三冊(cè))[M].石家莊：河北教育出版社，2000：529.

[6]王永平.中古士人遷移與文化交流[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：151.

[7]曹文柱.西晉前期的黨爭(zhēng)與武帝的對(duì)策[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989(5)：47.

[8]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2006：377.

[9]熊梅.諸葛亮形象的偉化和儒化[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2)：60.

[10]張大可.三國(guó)史研究[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：230.

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2016-02-15

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：14BZS097)；河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地魏晉文化研究中心項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2014WJ04)。

付開(kāi)鏡(1966-)，男，許昌學(xué)院魏晉文化研究所教授，碩士生導(dǎo)師，博士。

K236.2

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1004-342(2017)02-57-06