淺析語(yǔ)言與民族思維

摘 要：語(yǔ)言是用于思維和交際的工具，它貫穿了思維和理解的紐帶。在不同民族群體間不同語(yǔ)言的表達(dá)形式是各民族思維差異的外化形式，語(yǔ)言表達(dá)著思維，思維也被語(yǔ)言所表達(dá)。不管是表音文字還是表意文字，都是民族初始的選擇，帶有特定的民族思維。在不同民族思維下的語(yǔ)言又進(jìn)一步衍生出不同的文化內(nèi)涵，形成世界文化繽紛的萬(wàn)花筒。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；民族思維；文化

西方學(xué)界對(duì)語(yǔ)言和思維的認(rèn)識(shí)歸納為五種，即思維等同于語(yǔ)言、語(yǔ)言決定思維、語(yǔ)言影響思維、思維決定語(yǔ)言、思維和語(yǔ)言相互獨(dú)立等。語(yǔ)言在民族產(chǎn)生發(fā)展和發(fā)展過(guò)程中應(yīng)用而生，語(yǔ)言用來(lái)表達(dá)民族思維，民族思維被語(yǔ)言所表達(dá)。

世界上有成百上千種語(yǔ)言，人們的思維和交流通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá).語(yǔ)言是思維物化的載體和工具，在這種符號(hào)任意性和線條性的系統(tǒng)的支配下，思維得以表現(xiàn).自索緒爾提出“語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)的交際，同時(shí)也是心理現(xiàn)象，是人類的思維的工具。”[1]索緒爾提出語(yǔ)言是人類進(jìn)行交際和思維的工具，是一種符號(hào)系統(tǒng)。很多學(xué)者將語(yǔ)言只限定于人類這個(gè)物種，認(rèn)為是人類獨(dú)有的，否認(rèn)了語(yǔ)言這個(gè)為整個(gè)地球生命體發(fā)言的作用。語(yǔ)是一種用于信息交換的工具。語(yǔ)言的表達(dá)也不僅是通過(guò)聲音這種介質(zhì)來(lái)完成信息交流。人的嗅覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等感覺(jué)器官也能表達(dá)信息，但不能否認(rèn)的是聲音在傳遞信息過(guò)程中起了最重要的作用。

語(yǔ)言學(xué)家指出其產(chǎn)生于五萬(wàn)年前的人類分工，人類為了便于交流和生產(chǎn)活動(dòng)，語(yǔ)言逐步形成。不可否認(rèn)的是，人類先天就帶有會(huì)說(shuō)話的基因。當(dāng)人有想要表達(dá)精神意識(shí)的需要時(shí)，其肺、聲帶、口腔、鼻腔、咽腔的器官會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)出聲音。在語(yǔ)言漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人們已經(jīng)建構(gòu)起可以達(dá)成共識(shí)的認(rèn)知體系，用相同的表音表意的方式在自己民族范圍內(nèi)產(chǎn)生交流的共響。因?yàn)楣餐畹牡赜?、方式?xí)慣是其使用彼此知曉的表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行交際。

1 語(yǔ)言是民族思維的載體

洪堡特認(rèn)為各種語(yǔ)言的特性是其民族的特有財(cái)產(chǎn)，一個(gè)民族的語(yǔ)言和思維是不可分割的。他發(fā)展了海德的觀點(diǎn)，聲稱“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。”[2]世界五大洲上遍布各種語(yǔ)言，語(yǔ)言的分化和差異是導(dǎo)致民族價(jià)值差異的原因之一。

洪堡特說(shuō)：“如果把民族和語(yǔ)言放在一起考慮，那么，可以說(shuō)語(yǔ)言始終具有一種原初的性質(zhì)，這種性質(zhì)同語(yǔ)言從民族那里獲取的性質(zhì)融合成為一體?！盵3]語(yǔ)言表達(dá)的方式多種，為何一個(gè)民族選擇表音體系而忽略其它的，這種原初的選擇性質(zhì)和民族的性質(zhì)之間是相輔相成的。

2 語(yǔ)言與民族思維相輔相成

英語(yǔ)以屈折形態(tài)為其主要特征，其性、數(shù)、體、格等語(yǔ)法范疇的完整性和規(guī)律性決定了其層次清晰和形態(tài)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞?，從而推?dǎo)出西方人重分析、重邏輯推理的思維方式；漢語(yǔ)不具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那坌螒B(tài)，意義的表達(dá)主要通過(guò)詞與詞之間、句子之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，雖形散而神不散，這說(shuō)明漢民族重綜合，重形象思維，強(qiáng)調(diào)從多歸一的思維方式。而屬于閃含語(yǔ)族的阿拉伯語(yǔ)來(lái)講，動(dòng)用喉、舌根和舌尖顫動(dòng)等其它語(yǔ)音不常用的發(fā)音部位，二十八個(gè)字母實(shí)踐了從左右肺一直到嘴唇的全部器官的發(fā)音功能，使其抑揚(yáng)頓挫并富有韻律感。

赫爾德說(shuō)：“第一個(gè)有意識(shí)的思考行為發(fā)生的那一刻，也正是語(yǔ)言內(nèi)在生成的最初時(shí)刻”，[4]這就證明人的思維產(chǎn)生那一刻起就伴隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，只是當(dāng)我們發(fā)出咿呀的單字時(shí)我們還沒(méi)達(dá)成一致的共識(shí)，在無(wú)序的語(yǔ)言生成中尋找規(guī)律。洪堡特說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)民族形成之初，其語(yǔ)言始獲初步的形式，此時(shí)這個(gè)民族所遭遇的事物和感情，以及后來(lái)它主要遭遇的那些類型的事物和感情，也對(duì)其語(yǔ)言產(chǎn)生著影響?！闭Z(yǔ)言是促進(jìn)民族的產(chǎn)生和進(jìn)步的工具，它是一個(gè)集體所共同生活必不可少的橋梁，當(dāng)一個(gè)原始部落聚集成一個(gè)民族時(shí)，它原生的語(yǔ)言中就帶著本民族思維的特質(zhì)，精神的養(yǎng)分。

3 語(yǔ)言和民族文化

英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四周被大海包圍，所以這種地理環(huán)境決定了居民有一種好奇和敢于冒險(xiǎn)的精神，它也是一個(gè)具有包容和國(guó)際多元化的國(guó)家。勇氣，擔(dān)當(dāng)和勇氣、 禮貌、 擔(dān)當(dāng)?shù)?“紳士精神” 構(gòu)成了英國(guó)精神的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)。 紳士風(fēng)度是英國(guó)文化的精髓， 是英國(guó)人的價(jià)值取向和努力方向。這樣的民族思維和精神內(nèi)涵使他們?cè)谡f(shuō)話當(dāng)中時(shí)時(shí)透著言辭的禮貌“Excuse me”行為主導(dǎo)下所反映的是民族思維的特性，而這種言語(yǔ)的導(dǎo)向正是思維最好的證明體。

“在洪堡特看來(lái)，人在很大程度上必須通過(guò)語(yǔ)言的世界來(lái)認(rèn)識(shí)自然的世界，語(yǔ)言作為認(rèn)知的手段，制約著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。[5]中國(guó)人忌諱數(shù)字“4”，因?yàn)榕c“死”諧音，有的醫(yī)院甚至不會(huì)有第四層樓。西方人忌諱“13”，因?yàn)橐d被殺的最后一頓晚餐正好有13個(gè)人。

4 結(jié)語(yǔ)

“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我們要考察的全過(guò)程”[6]，語(yǔ)言是思維外化的載體和工具，是用于交流的一種介質(zhì)。在世界各個(gè)民族思維中，語(yǔ)言正好外化了個(gè)民族間在文化精神風(fēng)俗等各方面的不同之處。通過(guò)對(duì)比，語(yǔ)言和形成的各民族思維之間是對(duì)立統(tǒng)一，相互作用，相輔相成的。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995：56-57.

[3]威廉·馮·洪堡特. 洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)文集[M].北京：商務(wù)印書館，2011：75.

[4]J·G.赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1998：73.

[5]王遠(yuǎn)新.語(yǔ)言理論與語(yǔ)言學(xué)方法論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：77.

[6]威廉·馮·洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京：商務(wù)印書館，1997：24.

作者簡(jiǎn)介

馬海龍（1986-），男，青海，研究生，研究方向：西北少數(shù)民族現(xiàn)狀研究。