《文心雕龍?史傳》品評(píng)歷代史書上的得失

唐夢(mèng)瑤

[摘 要]《史傳》篇為劉勰所作，它是我國(guó)最早的史學(xué)史及史學(xué)理論研究專論，也是第一個(gè)較為系統(tǒng)的史學(xué)史及史學(xué)理論研究專論，主要是儒家體系下的產(chǎn)物，有著豐富的意義。

[關(guān)鍵詞]《史傳》；劉勰；得失；功用；儒家

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2017.15.098

《文心雕龍》一書為南北朝時(shí)期劉勰所作，它是我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的古代文學(xué)理論著作，共50篇，分為文體論、創(chuàng)作論、作家論、批評(píng)論，《史傳》篇在文體論中。在南北朝時(shí)期駢文迅速發(fā)展的背景下，劉勰汲取魏晉以來(lái)駢儷偶語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，將駢文的說(shuō)理藝術(shù)發(fā)展并運(yùn)用到此書中，這本書所展現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)史觀即文學(xué)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和時(shí)代的影響，文學(xué)的發(fā)展不是獨(dú)立的。而在《史傳》篇中，劉勰則將對(duì)史學(xué)的批評(píng)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

筆者細(xì)數(shù)了史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，并就劉勰對(duì)史書評(píng)價(jià)的得失進(jìn)行探討。

1 先秦時(shí)期

劉勰對(duì)史學(xué)的發(fā)展是從黃帝開(kāi)始追述的，他認(rèn)為最早的史官就是倉(cāng)頡，隨后提到記載唐虞、夏商時(shí)期歷史的《尚書》，認(rèn)為至周公制定了記載歷史的原則之后，歷史發(fā)揮了其“彰善癉惡”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第283頁(yè)。的作用，劉勰在寫到《春秋》之時(shí)，才開(kāi)始對(duì)史書進(jìn)行評(píng)價(jià)。

他認(rèn)為《春秋》“褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第284頁(yè)。體現(xiàn)出其微言大義的特色，但提到它的主旨不明顯，文本也太過(guò)簡(jiǎn)約。他認(rèn)為自周平王東遷之后，原本的法制和道德敗壞，因此《春秋》就有著以史為鑒的功能。劉勰認(rèn)為左丘明為《春秋》作傳，開(kāi)啟為經(jīng)書作傳的先河，把孔子的微言大義傳達(dá)出來(lái)。而《戰(zhàn)國(guó)策》是秦始皇統(tǒng)一七國(guó)時(shí)期的歷史簡(jiǎn)冊(cè)集合而成的書，沒(méi)有進(jìn)行編次。

2 漢代《史記》《漢書》

劉勰對(duì)《史記》中本紀(jì)、傳等的來(lái)源進(jìn)行了說(shuō)明，而對(duì)于對(duì)《史記》中“本紀(jì)”體例是否來(lái)自《呂氏春秋》的結(jié)構(gòu)，范文瀾認(rèn)為：“本紀(jì)之名，劉勰謂取式《呂覽》，恐非?！妒酚洝ご笸饌髻潯穬裳浴队肀炯o(jì)》，正遷所本耳。”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第292頁(yè)。可見(jiàn)，劉勰在追溯《史記》所本之源時(shí)也有著因相似隨即附會(huì)的弊病，而并未找到真正的源頭，但他分析了本紀(jì)、列傳等的起源問(wèn)題，具有很大的參考價(jià)值。從此可以看出劉勰的一個(gè)重要思想就是尋源頭，從史官的起源到史記的起源，他的思想中有一種近似“繼承與發(fā)展”的觀點(diǎn)，即作者作書的觀點(diǎn)一定是有所本的，而在根源和養(yǎng)料的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

劉勰品評(píng)《史記》，除了從二史體入手之外還認(rèn)為它“實(shí)錄無(wú)隱之旨，博雅弘辯之才，愛(ài)奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第284頁(yè)?？隙怂抉R遷堅(jiān)持實(shí)錄的做法與他的才能，并且贊同班彪對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)，在《后漢書·班彪列傳第三十上》中，有“至于采經(jīng)摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務(wù)欲以多聞廣載為功，論議淺而不篤。其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄《五經(jīng)》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功：此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”。（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書》卷四十《班彪列傳第三十上》，北京：中華書局1965年版，第1325頁(yè)。班彪從多個(gè)方面分析了司馬遷作《史記》的優(yōu)劣，但班彪之言實(shí)則頗有爭(zhēng)議。對(duì)于司馬遷愛(ài)黃老而忽視經(jīng)書的這一點(diǎn)，是因?yàn)樗抉R遷當(dāng)時(shí)仍舊是在一個(gè)以黃老思想為主的社會(huì)，且《史記》當(dāng)中也沒(méi)有對(duì)漢武帝提倡儒學(xué)作詳細(xì)的記載，直到《漢書》中才有：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。”（漢）班固撰：《漢書》卷六《武帝紀(jì)》，北京：中華書局1962年版，第212頁(yè)。在司馬遷的時(shí)代經(jīng)學(xué)的影響也必然不及班固之時(shí)，至漢元帝時(shí)期，儒學(xué)才真正大盛，班彪之愛(ài)黃老而薄《五經(jīng)》的批判是站在后代人的角度上的見(jiàn)解，而且司馬遷作《史記》的貫穿的思想正如《報(bào)任安書》中言，為的是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保h）班固撰：《漢書》卷六二《司馬遷傳》，第2735頁(yè)。而班彪是站在完全的儒家立場(chǎng)上。對(duì)于“愛(ài)奇反經(jīng)”這一點(diǎn)，揚(yáng)雄《法言·君子篇》當(dāng)中，也稱：“仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。”（清）汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》十八《君子》，北京：中華書局1987年版，第507頁(yè)。司馬遷在《史記》多記敘一些奇事，如《鄭世家》：“當(dāng)武王邑姜方娠大叔，夢(mèng)帝謂己：‘余命而子曰虞，乃與之唐，屬之參而蕃育其子孫。及生有文在其掌曰‘虞，遂以命之。”（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義：《史記》卷四二《鄭世家》，北京：中華書局1959年版，第1772頁(yè)。司馬遷記載奇事的原因，一是他對(duì)于天命思想的認(rèn)同，二則因紀(jì)實(shí)，如果當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)或者是材料記載中確有奇事，那么記此奇事也是紀(jì)實(shí)所需，同時(shí)也有著古時(shí)巫史不分影響。至于《史記》當(dāng)中的《貨殖列傳》，自然受重農(nóng)抑商的影響，班彪之評(píng)也符合常理。司馬遷與班彪的史學(xué)觀念本有不同，事情的評(píng)價(jià)要置于當(dāng)時(shí)人生活的背景下，超前或者落后不宜認(rèn)清事實(shí)。

劉勰認(rèn)為《漢書》借鑒司馬遷《史記》很多成分，而尤為推崇《漢書》十志，《漢書》十志的影響極大，至于后代史書也多列“志”，劉勰認(rèn)為《漢書》“贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味?！保铣海﹦③闹段臑懼骸段男牡颀堊ⅰ肪硭摹妒穫鳌?，第284頁(yè)。缺點(diǎn)在于有“遺親攘美之罪，征賄鬻筆之愆?！保铣海﹦③闹?，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第284-285頁(yè)。言班固在《漢書敘傳》中沒(méi)有記載班彪作書之功和班固曾接受賄賂蓄意篡改，這兩件事在范文瀾先生的書中已有證明，即：

《漢書》贊中數(shù)稱司徒掾班彪云，安得誣為遺親攘美？《北周書·柳虯傳》：“虯上疏言：漢魏以還，密為記注，徒聞后世，無(wú)益當(dāng)時(shí)；縱能直筆，人莫之知，何止物生橫議，亦自異端互起?！惫拾喙讨局陆鹬?，陳壽有求米之論。（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第295頁(yè)。

劉勰在論及《史記》和《漢書》時(shí)，對(duì)其中呂后能夠入本紀(jì)一事十分不屑，他列舉伏羲以來(lái)的事實(shí)作為證據(jù)“牝雞無(wú)晨，武王首誓；婦無(wú)與國(guó)，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢?！保铣海﹦③闹段臑懼骸段男牡颀堊ⅰ肪硭摹妒穫鳌?，第285頁(yè)。認(rèn)為女人參政則國(guó)家混亂失常。

關(guān)于劉勰所言“宣后亂秦”是不恰當(dāng)?shù)?，根?jù)史書記載《史記》：“昭王少，宣太后自治，任魏冄為政?！保h）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義《史記》卷七二《穰侯列傳》，北京：中華書局1959年版，第2323頁(yè)。歷史上的宣太后實(shí)則是一位很有才能的政治家，多次平定了秦國(guó)混亂的政治局勢(shì)，她的兒子昭襄王以帝王的規(guī)格為她下葬也是在側(cè)面上承認(rèn)了這一點(diǎn)。呂后也確實(shí)曾臨朝稱制：“惠帝垂拱，高后女主稱制”（漢）司馬遷撰，（南朝宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節(jié)正義《史記》卷九《孝文本紀(jì)》，第412頁(yè)。，實(shí)際上呂后曾是漢代實(shí)際的掌權(quán)者，因此，將她們二人列入本紀(jì)也不應(yīng)過(guò)多苛責(zé)。

劉勰忽視了宣太后、呂后本人的確是曾掌管國(guó)事，與他提倡的秉筆直書的原則是相互違背的，關(guān)于婦女參政的事前史中也并非沒(méi)有，在《左傳·桓公十三年》中：

十三年春，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之。還，謂其御曰：‘莫敖必?cái)?。舉趾高，心不固矣。遂見(jiàn)楚子曰：‘必濟(jì)師。楚子辭焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰：‘大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲騷之役，將自用也，必小羅。君若不鎮(zhèn)撫，其不設(shè)備乎！夫固謂君訓(xùn)眾而好鎮(zhèn)撫之，召諸司而勸之以令德，見(jiàn)莫敖而告諸天之不假易也。不然，夫豈不知楚師之盡行也？楚子使賴人追之，不及。楊伯峻：《春秋左傳注》桓公十三年，北京：中華書局1990年版，第136-137頁(yè)。

楚子夫人在政治上的見(jiàn)識(shí)曾輔佐楚子。劉勰提出的婦女不參與國(guó)事而不應(yīng)記入本紀(jì)是在儒家所提倡的正統(tǒng)之下的一種失實(shí)的表現(xiàn)。

在東漢史書當(dāng)中，劉勰認(rèn)為袁山松、張瑩、薛瑩、謝承之書都不可取，而司馬彪的《續(xù)漢書》、華嶠的《后漢書》則準(zhǔn)確精當(dāng)，寫得比較好。

3 三國(guó)魏晉

三國(guó)史書之中，劉勰只推崇《三國(guó)志》一本，稱贊其文辭內(nèi)容清晰，認(rèn)為可以將它與《史記》和《漢書》同列。

晉代史書頗為繁雜，多有失處，劉勰推崇的有干寶《晉紀(jì)》，認(rèn)為它“以審正得序”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第285頁(yè)。，孫盛《晉陽(yáng)秋》“以約舉為能”（南朝梁）劉勰著，范文瀾著：《文心雕龍注》卷四《史傳》，第285頁(yè)。，考察《春秋》的經(jīng)傳都有一定的編寫條例，鄧粲《晉紀(jì)》則取法殷周，皆有一定的可取之處。

可以看到，盡管魏晉時(shí)期的史書創(chuàng)作非常豐富，但是能在歷史上得到肯定且流傳下來(lái)的并不多。

劉勰品評(píng)先前各朝代史書的得失，為后世修史提供了多個(gè)可供借鑒的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3]（南朝梁）劉勰.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]（南朝宋）范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.