山西造像碑及其風(fēng)格脈絡(luò)

陰 胡春濤

山西造像碑及其風(fēng)格脈絡(luò)

陰 胡春濤

本文主要依據(jù)實(shí)地調(diào)查所獲得的山西有紀(jì)年造像碑遺存，并結(jié)合其他材料，對(duì)山西5~8世紀(jì)造像碑風(fēng)格演變的特征與脈絡(luò)進(jìn)行梳理，力求在造像碑類型、特征以及風(fēng)格來(lái)源等方面進(jìn)行探討，宏觀勾勒山西造像碑發(fā)展演變的脈絡(luò)以及與周邊地區(qū)造像碑風(fēng)格之間的關(guān)聯(lián)。

山西 造像碑 遺存 風(fēng)格

造像碑，是一種具有特殊形制的宗教造像形式，集中出現(xiàn)于中國(guó)5、6世紀(jì)的北方地區(qū)，主要分布在今天的陜西、山西、河南、甘肅以及安徽北部等地區(qū)。數(shù)量以北朝時(shí)期的居多，南方的南朝造像碑在南京和四川地區(qū)有少量遺存[1]。這種具有獨(dú)特藝術(shù)形式的宗教遺存，在隋代以后日漸衰落，至9世紀(jì)的晚唐尚有少量遺存。在形制上，造像碑主要可以分為兩種，一種是扁體碑形，另一種是四面體柱狀[2]。完整的造像碑一般具有碑首、碑身和碑座，現(xiàn)存多數(shù)造像碑只有碑身，間或存有碑座或碑頂，在碑身上開龕雕刻有宗教偶像，同時(shí)還鐫刻有供養(yǎng)人姓名和發(fā)愿文。在宗教屬性上，這種石刻造像以表現(xiàn)佛教的內(nèi)容為多，但也有反映道教的內(nèi)容以及少量表現(xiàn)其他宗教內(nèi)涵的造像碑。造像碑一般由宗教團(tuán)體——邑社組織出資雕造的，常豎立在寺觀、村口或路旁，用于傳達(dá)宗教的信仰觀念，接受信眾的供養(yǎng)，屬于“小型紀(jì)念碑雕刻之一”[3]。造像碑蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，是研究宗教、民族、藝術(shù)、文化等方面的重要資料。

一、山西造像碑遺存

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西造像碑近200通，分布比較散，除了在山西的博物館、文管所等單位保存外，在南京、上海、北京以及海外的博物館還有收藏。山西造像碑主要集中出現(xiàn)于從5世紀(jì)末至6世紀(jì)末的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，包括北魏以及北朝晚期的東魏、西魏以及北齊、北周。隋唐時(shí)期已見頹勢(shì)，雕造的造像碑?dāng)?shù)量并不是太多。以下主要通過(guò)筆者實(shí)地調(diào)查并結(jié)合其他材料獲得72通山西有紀(jì)年造像碑，羅列于下，以窺5-8世紀(jì)山西造像碑遺存的情況（表1）。

表1 山西有紀(jì)年造像碑

佛教造像碑最初在山西興起[4]，而且山西是造

像碑分布的主要區(qū)域之一。造像碑形式的宗教遺存廣泛地分布于太原以南的地區(qū)[5]，除搜集到的有紀(jì)年造像碑外，尚還有一定數(shù)量的無(wú)紀(jì)年造像碑遺存，散布于山西各博物館、文管所以及寺廟古建筑內(nèi)，還有待進(jìn)一步進(jìn)行全面的搜集與整理。

續(xù)表1

二、山西造像碑的風(fēng)格脈絡(luò)

從5世紀(jì)至8世紀(jì)，山西造像碑都有留存。以下依據(jù)目前調(diào)查的造像碑遺存（包括上文所列有紀(jì)年造像碑，也有經(jīng)田野調(diào)查所獲得的無(wú)紀(jì)年造像碑），并結(jié)合其他材料，從宏觀上對(duì)山西造像碑風(fēng)格演變的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，包括對(duì)其類型特征、風(fēng)格演變、風(fēng)格來(lái)源以及與周邊地區(qū)造像風(fēng)格的關(guān)系等一些問題進(jìn)行探討。

（一）北魏時(shí)期造像碑特點(diǎn)與風(fēng)格

山西現(xiàn)有最早的造像碑遺存出現(xiàn)于北魏的太和年間，從公元477年至510年這個(gè)時(shí)間段，這是山西造像碑發(fā)展的第一個(gè)階段。造像碑遺存主要集中分布于現(xiàn)在的長(zhǎng)治、晉城地區(qū)，如武鄉(xiāng)、潞城、高平、陵川、澤州、沁水、陽(yáng)城等地。比較代表性的實(shí)例有：北魏太和十七年（493年）沁水千佛造像碑、北魏太和二十年（496年）高平邑子等千佛造像碑（圖一）、陵川千佛造像碑、北魏王黃羅等造像碑、澤州尹寨千佛造像碑、晉城崇壽寺千佛造像碑等。造像題材主要是千佛和一佛二菩薩；一般四面造像，碑陽(yáng)、碑陰的布局基本上是碑上部排布小佛方龕，碑下部開主龕；造像材料基本上是當(dāng)?shù)氐狞S砂巖；造像有著濃郁的晉南地方風(fēng)格，與云岡石窟造像保持了一定的距離，主尊佛造像高肉髻、面相飽滿，雙耳外侈，袈裟貼體，腰身向內(nèi)收，顯得比較苗條，通常結(jié)跏趺坐，施禪定印，兩側(cè)脅侍菩薩常高舉類似于麈尾的器物；造像銘刻題記的特點(diǎn)：字徑小，點(diǎn)畫圓潤(rùn)、多隸意、字間距緊密，是平城時(shí)代書法題刻的風(fēng)格；題記內(nèi)容主要是紀(jì)年和供養(yǎng)人姓名，未見大段發(fā)愿文，題刻位置為碑陰及龕下；造像碑出現(xiàn)過(guò)供養(yǎng)人題名較多的情況，如北魏太和二十年（496年）高平邑子等千佛造像碑、王黃羅等造像碑，但基本沒有出現(xiàn)供養(yǎng)人像。

千佛題材的造像碑在北魏時(shí)期多個(gè)地區(qū)出現(xiàn)過(guò)，如甘肅和陜西等。山西千佛造像碑與陜西關(guān)中、甘肅隴東地區(qū)的同類造像碑之間存在差異。從山西早期造像碑的淵源來(lái)看，這種成熟的造像碑風(fēng)格應(yīng)該受云岡石窟的影響。山西是北魏政權(quán)的重心所在地，在5世紀(jì)的最后二十五年里，山西的東南地區(qū)是北魏從平城至洛陽(yáng)重要交通樞紐，山西早期的造像碑基本出自這一地區(qū)。千佛及一佛二菩薩的題材在山西的石窟造像中比較普遍地流行。從歷史和地理的因素考慮，與甘肅隴東地區(qū)和陜西關(guān)中地區(qū)相比較而言，山西北魏太和年間的千佛造像碑應(yīng)該體現(xiàn)為這一地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格。

北魏遷洛后的山西造像碑分布范圍較前期要廣，公元516-530年間是山西北魏造像碑發(fā)展的第二階段，分布的范圍要比第一階段更廣泛，包括今運(yùn)城、臨汾、長(zhǎng)治、晉城等地。主要實(shí)例為：北魏熙平元年（516年）的酒廣宗等五十人造像碑至北魏永安三年（530年）的薛鳳規(guī)造像碑。這14通碑都為扁體造像碑，集中出現(xiàn)于516-530年間，形制上主要以蟠螭頂碑為主，早前流行的平頂碑和拱頂碑在這一時(shí)期逐漸式微；從小龕的龕形來(lái)看，無(wú)裝飾的方形龕貫穿北魏始終；將供養(yǎng)人像安置在屋宇內(nèi)是這一時(shí)期比較特殊的地方，而且流行騎馬或乘牛車出行的供養(yǎng)人像，并且碑陰及碑左右都安排有供養(yǎng)人像的布局方式占了主流，且在碑陰都是在主龕下布置成排的供養(yǎng)人像，如邑主呂雙等造像碑、趙道富共六人等造像碑、杜善勝等合邑七十人造像碑、杜延和關(guān)阿娥合邑五十人造像碑都是這種流行樣式的代表。

圖一 北魏太和二十年

在這一階段有兩種類型的造像碑。第一種類型是在第一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，既延續(xù)了方形平頂碑的形制及以千佛與主龕一佛二菩薩的題材及組合方式，又體現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)：出現(xiàn)了大量的供養(yǎng)人像，而且分層布列人像；造像有了一些變化，如佛像的造型趨于消瘦；雕刻方式改變，以細(xì)密線的方式來(lái)表現(xiàn)袈裟的衣紋；出現(xiàn)了衣擺覆座的形式。這一類型代表的實(shí)例有：邑主呂雙等造像碑、邑主馬光仁酒榮等造像碑（圖二）、呂氏一族造像碑、翟干姜等造千佛碑、趙道富共六人等造像碑、李安定造像碑等。從形式及地理因素考慮可知，此階段的這一類型是本地太和年間造像碑風(fēng)格和陜西關(guān)中造像碑風(fēng)格相融合形成的。在造像碑上分層式排布的供養(yǎng)人像在北魏太和年間的山西還未流行起來(lái)，但在陜西關(guān)中地區(qū)的造像碑上有所體現(xiàn)，如陜西長(zhǎng)武縣昭仁寺北魏造像碑之一碑陽(yáng)的下部有四排供養(yǎng)人像，此碑雕刻于北魏太和前期[6]。而以平行多線紋為特征以往學(xué)術(shù)界稱之為“鄜縣樣式”[7]，雖然這種觀點(diǎn)受到質(zhì)疑[8]，但雕像的衣紋呈細(xì)密線分布的形式成為關(guān)中地區(qū)造像中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，山西北魏晚期出現(xiàn)在造像碑上的這種細(xì)密平行線的雕刻手法來(lái)自陜西關(guān)中地區(qū)的影響。

圖二 北魏神龜二年（519年）邑主馬光仁酒榮等造像碑碑陽(yáng)

從北魏520年以來(lái)，逐漸發(fā)展起這一時(shí)期的第二種類型，即碑的形制為蟠螭頂碑，碑陽(yáng)的碑額處開龕造像，碑身中上部開主龕，龕下雕供養(yǎng)人像，碑底刻發(fā)愿文；碑陰碑額處也開小龕，碑陰、碑左右在形式上變化稍多，但一般為供養(yǎng)人像或供養(yǎng)人名。這一類型代表的實(shí)例有：李僧智王阿全合邑造像碑、高僧邑子二百人造像碑、杜善勝等合邑七十人造像碑（圖三、圖四）、北魏永安年間的杜延和關(guān)阿娥合邑五十人造像碑、薛鳳規(guī)造像碑等?？v觀山西周邊地區(qū)，如關(guān)中、豫北等地，這種類型的造像碑更多地出現(xiàn)在北朝晚期，像山西北魏時(shí)期形成的這種類型，應(yīng)該是山西造像碑在北魏晚期時(shí)出現(xiàn)的獨(dú)特樣式。

（二）北朝晚期造像碑特點(diǎn)與風(fēng)格

北朝晚期的造像碑遺存是山西造像碑中數(shù)量最多的，從整體風(fēng)格來(lái)看，這時(shí)期一方面延續(xù)了北魏第二階段造像碑的造像風(fēng)格，另一方面則發(fā)展起這一時(shí)期具有代表的造像類型，并保持了和關(guān)中地區(qū)造像碑之間的聯(lián)系。從534至572年的北朝晚期，由于地域的不同，東魏、北齊與西魏、北周之間存在不同之處。

圖三 北魏建義元年（528年）杜善勝等合邑七十人造像碑碑陽(yáng)

圖四 北魏建義元年（528年）杜善勝等合邑七十人造像碑碑陰

東魏、北齊在北魏第二階段的基礎(chǔ)上發(fā)展起簡(jiǎn)化的形式，碑身上部開主龕，下部刻發(fā)愿文，如志朗造像碑、羊頭山造像碑、張祖造像碑、天保七年邑徒一百人造像碑、閻興和造像碑等；另一種則是碑上部開主龕（或造像），下為供養(yǎng)人像，或有發(fā)愿文，如王早樹造像碑、天保四年造像碑等；或碑額處開龕，碑身為分層排列的線刻供養(yǎng)人像及題名，代表的例子有：常光慶兄弟造像碑、沙門法照造像碑、董黃頭七十人等造像碑（圖五）、王勝族造像碑等。這些類型與北魏第二階段的造像碑形式都有一定的聯(lián)系。除此以外，東魏、北齊階段還有一種類型為四面柱狀造像碑，如李僧造像碑、洛音村的二通造像碑、比丘法悅邑子等一千人千佛造像碑等為代表。這些碑為四面造像，每一面上下開三龕，這一形式是這一時(shí)期內(nèi)比較獨(dú)特的造像類型，應(yīng)該與晉東南大量出現(xiàn)的造像塔柱有一定的聯(lián)系。

圖五 北齊天保九年

圖六 西魏恭帝元年

整體來(lái)看，由于地緣的關(guān)系，西魏、北周這一時(shí)期的造像碑與關(guān)中造像碑保持了比較密切的關(guān)系，如題材（騎馬與坐牛車供養(yǎng)人、碑額金烏和蟾蜍）、雕刻手法（主尊像袈裟擺類軟泥條手法）等明顯受到了關(guān)中影響[9]。這一時(shí)期在類型上發(fā)展了兩個(gè)或兩個(gè)以上主龕相疊，將小佛列龕的形式組合進(jìn)造像碑的布局之中，這種類型受北魏時(shí)期第二階段的第一種類型的影響比較大，如巨始光造像碑、陳神姜造像碑、北周保定二年（562年）千佛造像碑、陳海龍?jiān)煜癖?、衛(wèi)超王造像碑等；另一種類型為單列龕或雙列龕，即從上至下開多個(gè)主龕，呈一列或雙列分布，如寧氏宗族造像碑、大魏元年（554年）臨猗造像碑、薛山俱等造像碑（圖六）、衛(wèi)秦王造像碑、曇響等七百人造像碑、陳氏合村造像碑等。以上兩種類型都能在北魏山西造像碑中找到來(lái)源。還有一種類型則為道教造像碑，如蔡洪造老君像碑、彩霞村造像碑、壇道造像碑、李元海兄弟七人造像碑等。陜西關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了中國(guó)最早的一批道教造像碑，現(xiàn)今收藏于耀縣碑林、臨潼博物館等地，著名的有北魏太和二十年（496年）姚伯多造像碑、太和二十三年（499年）劉文朗造像碑、景明元年（500年）楊縵黑造像碑等等[10]。山西的道教造像碑主要集中在芮城一地，這些造像碑是直接受關(guān)中地區(qū)道教造像碑的影響而產(chǎn)生的。

（三）隋唐時(shí)期造像碑特點(diǎn)與風(fēng)格

隋代山西造像碑的數(shù)量不多，分布于今芮城縣、稷山、隰縣、陽(yáng)曲等地。整體來(lái)看，隋代造像碑體現(xiàn)了從北朝至唐代的過(guò)渡性風(fēng)格。形制上以扁體拱形碑為主，出現(xiàn)了一例比較特殊的圭形道教造像碑，沿用了北周時(shí)期造像碑的形制；小龕龕形圓拱龕和帳形龕共存；布局由單龕發(fā)展成主龕左右及龕下開小龕和兩個(gè)主龕上下排列；龕內(nèi)組合中的數(shù)量越來(lái)越多，由一尊發(fā)展成一鋪三身、一鋪五身、一鋪七身；造像主尊的下擺由簡(jiǎn)至繁，造型面部渾圓，身體健碩。

唐代山西造像碑主要分布在今運(yùn)城、臨汾、長(zhǎng)治、晉城等地，尤以前兩地居多。這一時(shí)期扁體蟠螭頂碑是最流行的形制，隋代流行的拱頂碑這一時(shí)期偶有出現(xiàn)。從小龕來(lái)看，這時(shí)期最有特點(diǎn)的是圭形龕和帳形龕、方形龕或尖拱龕的組合，圭形龕位于碑額，螭龍兩爪之間圭形龕，龕內(nèi)雕一倚坐佛或結(jié)跏趺坐佛，帳形龕內(nèi)雕像組合為一佛二菩薩、一佛二弟子二菩薩、一佛二弟子二菩薩二力士。尖拱形龕在這一時(shí)期也比較流行，龕楣素面或沒有龕楣。小龕的布局形式以主附配合為主，尤以次龕在主龕之上為多。造像的單龕組合方面以一鋪五身及數(shù)量更多組合較常見，甚至出現(xiàn)了一鋪九尊的龕。主尊坐姿以結(jié)跏趺坐和倚坐為主，前者尤多，雙足藏于袈裟內(nèi)，未見到現(xiàn)右足者。主尊身后多無(wú)背光。雕刻的供養(yǎng)人像都是蹲踞式，還有一半的數(shù)量是沒有雕刻供養(yǎng)人像的。

圖七 唐垂拱二年

唐代造像碑最為突出的類型是在碑額處開圭形龕（由蟠螭后肢形成類似圭形），碑身開主龕，碑底刻發(fā)愿文，實(shí)例有：郭石生造像碑、李山德造像碑（圖七）、李賢翼造像碑、唐涅槃變相碑、廉德琮造像碑、景云二年造像碑、段龍慶造像碑、張四娘造像碑，這種類型的造像碑由北魏時(shí)期第二階段第二種類型發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)北朝晚期的發(fā)展，在武則天時(shí)期前后普遍流行起來(lái)。

本文為南京藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目《晉中南地區(qū)造像碑的考察與風(fēng)格研究》（項(xiàng)目編號(hào)：XJ2011014）階段性研究成果。

[1][9]李靜杰《佛教造像碑分期與分區(qū)》，《佛學(xué)研究》1997年第00期。

[2]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)《考古學(xué)》編輯委員會(huì)、中國(guó)大百科全書出版社編輯部編《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社，1986年，第640頁(yè)。

[3]王子云《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》（上），人民美術(shù)出版社，2012年，第309頁(yè)。

[4]王靜芬著《中國(guó)石碑：一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用》，商務(wù)印書館，2011年，第121頁(yè)。

[5]李靜杰《佛教造像碑分期與分區(qū)》一文中原東部地區(qū)造像碑的分區(qū)中，屬于山西省內(nèi)的有兩個(gè)區(qū)域：晉中區(qū)和晉西南區(qū)。李靜杰《佛教造像碑分期與分區(qū)》，《佛學(xué)研究》1997年第00期。

[6]張燕、趙景普《陜西省長(zhǎng)武縣出土一批佛教造像碑》，《文物》1987年第3期。

[7]松原三郎《北魏の鄜県樣式石彫につぃて》，《國(guó)華》（第753號(hào)），1954年。

[8]齊藤龍一《中國(guó)南北朝時(shí)代の“鄜県樣式”仏教道教造像に関する再検討》，《中國(guó)美術(shù)の図像學(xué)》，日本京都：京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，2006年。

[10]李凇《涇渭流域北魏至隋代道教雕刻詳述》，李凇《長(zhǎng)安藝術(shù)與宗教文明》，中華書局，2002年，第364-366頁(yè)。

（作者工作單位：南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站，廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院）