論語精神內核于現實指導之淺見

王欣

世上所有的事都是機緣，有幸結識一位在生活中飽蘸熱情的詩人，他雖身在許昌卻引薦我加入“小雅讀書會”，“多讀好書，廣結善緣”是這位仁兄對我的一再囑托。

“奈何，奈何，奈若何？”對于旁人喜好的事物，我一向抱有“冷眼”，天生的拗勁自帶過濾成分，會將別人虛夸的成分一點點抽離。讀書，在哪里不能讀？無奈這位仁兄特別執(zhí)著，短信微信電話挨個交代提醒。非老相識，對于此類的熱忱不免心有所動：在這樣一個人情淡漠的世界里，難能可貴。

第70期讀書會，我終于去了。鄭東新區(qū)收藏館里，空曠的三層樓，除了零零散散陳列擺放的廣告牌，還有一些字畫和收藏品寂寞的站在門廳兩旁的櫥窗里。這讓我想起，喧鬧的銀基商貿城，每天熙熙攘攘摩肩接踵的人群。與此處相較，實在也能窺見商業(yè)時代氣息里獨處一隅的清修氣息。一本書，一個下午的光陰里，我感知世界額，微塵起伏，我就是其中一粒。感謝小雅讀書會！感恩相遇！

一杯茶，一本書，對坐，相視，淡然一笑，就在靜坐的光陰里拉開《論語別裁》。遠古樸素的智慧與南老客觀公正的解讀融合在一起，從時空的前端連接到時光的此處?？臻g可以無限擴大，無邊拓展延伸，書就在此處，思想卻擺脫了肉體的束縛，無限云游，穿越古今，跌宕起伏。

顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。

行夏之時：就是實行夏朝的歷法。中國舊歷分一年為春夏秋冬四時，每一時又分孟仲季三個月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月，為四時之始。夏朝以此為一年開始的正月，合乎春生夏長秋收冬藏的自然時序。治國應當先定天時，辦事才方便，所謂天時，在農業(yè)時代，指夏歷最標準，而在今時今日，順“天時”就是要放眼世界，摸索規(guī)律，以治國安邦。人生也同理，需要把握事物自身發(fā)展規(guī)律，關注世界與持續(xù)的自我成長。所以孔子答復顏淵，第一個要點就是行夏之時。

乘殷之輅：是使用的交通工具，要用殷朝的輅。經典釋文說：「輅音路，本亦作路?！馆`路都是車名。馬注，以及禮記明堂位鄭注，殷朝的車子是木路，也叫大路，最樸素。左傳桓公二年說：「大路越席，昭其儉也?！乖较?，就是蒲草編的席子，編結蒲草為席，置于車中，以為坐墊，有尚儉之意。今人修禪拜佛，打坐定性時都喜歡蒲草墊子，尋求的或許也是一種樸素的真理，從形具象，以此凝神靜思。越是喧囂，越要修煉定力，在繁華浩淼的塵世里，用最樸素的智慧，將自我一點點融入社會。不羨慕繁華，不迷失自我，內心的堅守一如既往，不彷徨生疑，反而更篤定堅持。

服周之冕：冕是禮帽，此處代表衣冠，歷代衣冠制度不同，孔子主張用周朝的冕。依包注及劉氏正義說，周冕有垂旒，用來遮眼，有黈纊塞耳，就是用黃綿做成丸狀，懸在冕的兩邊，當住兩耳。把眼耳遮塞起來，取意是為人君者不聽讒言，以及不需察察為明。此語在當下社會尤其具有普世意義，零星碎片化閱讀，自媒體充斥的信息，魚龍混雜，花樣繁多。每個人如果不帶上大腦甄別，就會變成生活中的甲乙丙丁，誰都有理，你被重拳打成了傻子。

樂則韶舞：古代各種典禮祭祀等，對國民實施教化，都需音樂。但音樂的五音不能錯亂，否則不祥。所以，孔子告訴顏淵，音樂要用韶舞。韶舞專指舜的音樂，俞樾群經平議說，舞當讀為武，舞武二字，古人通用。樂則的則字，當作法字講，即是音樂當取法舜樂和武王的樂。舞指武王的樂，可從。舜帝的韶樂，盡美盡善，固然可用，武王樂，雖未盡善，但也盡美，所以也可用。結識一個云南彝族的詩詞大師，每次在群里發(fā)圖都是載歌載舞的熱鬧場景，令人好生感概。晨歌暮舞的空間里，一顆心是靈動的自由的，所以林鳳才老師能從現代詩輕松轉化古詩詞，二者巧妙結合，雖沒有古人的韻律限制，但讀出的是洞悉韻律之后的跳躍思緒，反而提升了意境。別具特色，這或者就是載歌載舞“教化”人性的妙處。

放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆：放逐鄭國的樂聲，不用巧言的佞人。因為鄭聲淫，佞人危險。鄭聲淫，是說鄭國的音樂聲調，濫無節(jié)制。談到這一點，想起“親君子，遠小人”這是千古的忠言。對待信息接收：帶上耳朵，閉上眼，打開心，才能做出自己的決斷。對于自己要求：每個人都要修生養(yǎng)性，以君子的德行為標榜，嚴格要求自己，將身體的魔性一點點控制，以更好的順應天倫修達人道。

治國的事情千頭萬緒，做人的事情瑣碎反復?？鬃痈嬖V顏淵以上幾點，博采眾長，定時令、車制、服制，音樂，以及戒備，立宏規(guī)，修身養(yǎng)性，治國平天下以此類推，章法不言自明?？此聘乓?，也為今人的心靈保留好了門戶，靜待隨時自由出入。

錯綜復雜的理論，在古人幾千年前已經抽絲剝繭，梳理得有理有據。生于今世的我們，在此時此刻靜心打量，才發(fā)覺先人們留給我們沉甸甸的財富，一直被我們扔在墻角旮旯里。它就那么一直靜靜的看著你我，看我在紅塵里摸爬滾打；看你為世間的瑣事躊躇，直到有一天你翻閱，引經據典一切都有出處。為你打開一面認知自我，宇宙和天地萬物的鏡子。沉思，才發(fā)覺眼界閱歷和胸懷一切都在一瞬的善念里。細細品味時，會悔恨先人們留給子孫的精神財富，你我接納得太遲，自我認知也頗費了不少腳力。你的太久的迷離，你的過多的愁思，你的紅塵里的缺失，一切的一切源于深陷認知的罅隙，源于自我的束縛。眼界沒有高低，但見識絕對分高下深淺。一切都在你的視野和對生活的領悟里。

小雅老師說：“定能生慧，真能見性。自知者知人明人?！?/p>

一個人要勇敢拉開時空。在時空里穿梭和行走，才能預見更好的自己，遇到更多真實感悟世界的靈魂。點撥或者感化，都存在于萬物中，只要打開靈魂的接收器，你才能感知和感應。閱讀認知是一點一滴的匯聚，堅持三五天或者毫無起色，看不到變化，堅持三年五年，“腹有詩書氣自華”就呈現在舉手投足。生兒知之者畢竟是少數，許多東西都要靠后天不斷演習達成。對于后天的磨練和捶打，一方面要靠生活，一方面要靠閱讀學習。

北海道人《醉解易經》有段《莊子·達生》的闡述中講到，顏淵一次過渡，看見擺渡人駕船的技巧，覺得實在神妙，就問擺渡人：“駕船可以學習嗎？”擺渡人答：“可以學，假如是會游泳的人，很快就能學會駕船，而會潛水的人，即使沒有見過船，也能駕駛自如?！盵1]

顏淵進而問如何駕船，擺渡人卻沒有回答，孔子答說：“善游泳者能很快學會劃船，是因為他們習以成性，適應于水而處之自然。至于那善于潛水者不曾見過船卻能熟練駕駛船，是因為他們眼里的深淵就象我們陸地上的小丘一樣，看待船翻如同車子倒退一樣，船的翻覆和車的倒退以及各種景象展現在他們眼前，卻都不能打亂他們的內心。他們到哪里都從容自得！用瓦器作為賭注的人，心地坦然而格外技高；用金屬作為賭注的人，心存疑懼；用黃金作為賭注的人則頭腦發(fā)昏內心迷亂。各種賭注的賭博技巧是一樣的，而有所顧惜，那就是以身外之物為重了?！盵2]

“生活當中，無論社會多么浮躁喧嘩，追求流俗，總有一些人安靜的守候，堅持操守，用單純的心境淡然處世?！?/p>

閱讀收心，讓我們翻開古人的智慧，在這個塵世，抱樸守拙；閱讀守心，讓我們撐開生命的小舟，只一葉，融入大海，隨風去搖曳，感受世界浩瀚，遙望碧空萬里。

【參考文獻】

[1]醉解易經

[2]論語注釋