唐代陶塑“馴馬俑”

趙文達(dá)

摘要：唐代馴馬陶俑，精美的造型，瑰麗的色彩。動(dòng)與靜的完美結(jié)合。在技法和精神的表達(dá)中滲透辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。拉齊了與西方造型藝術(shù)的距離。兼容并包的背景思想和超乎完美的技法表達(dá)值得我們學(xué)習(xí)。不僅是陶藝和雕塑完美的結(jié)合，更是“技與道”完美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：陶塑的定義；動(dòng)靜結(jié)合；馬文化

一、研究泥塑的現(xiàn)實(shí)意義

泥塑藝術(shù)作為一種人類似于動(dòng)物的本能的技術(shù)，從有史料記載最早馬格德林時(shí)期山洞中的泥塑牦牛，到今天羅丹開(kāi)創(chuàng)的西方近代雕塑藝術(shù)。不論戰(zhàn)爭(zhēng)與繁榮，其發(fā)展一直伴隨著我們。

陶瓷行業(yè)大發(fā)展的今天，我們工業(yè)化的泥塑、陶塑產(chǎn)品層出不窮。泥塑工具變得更加得心應(yīng)手，制作環(huán)境的變得更加整潔寬敞。可是作品沒(méi)有當(dāng)年的神韻。在追求市場(chǎng)和利益的同時(shí)我們是不是要靜下心來(lái)，思考一下技術(shù)的發(fā)展為什么沒(méi)能夠帶動(dòng)我們行業(yè)的進(jìn)步。是不是該尋找原始的美。

二、陶土的發(fā)展——?dú)v史淵源

在探尋陶塑前，首先要弄清“陶藝”、“雕塑”和“陶塑”三者的概念，三者是不同的審美觀念和表現(xiàn)形式。中國(guó)“陶”發(fā)展非常早，恩格斯說(shuō)過(guò)“野蠻時(shí)代的最低級(jí)階段是由制陶術(shù)的應(yīng)用開(kāi)始的”。[1]在中國(guó)來(lái)看。雖然良渚文化的黑陶已經(jīng)使用了似近代的輪制和封窯技術(shù)，但是由于泥土和窯溫的局限。制作出的僅僅為陶。稱之為“陶器”，在隨后的商朝中出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的“原始瓷器”的釉陶。把它的瓷片進(jìn)行科學(xué)的化驗(yàn)，對(duì)化學(xué)成分研究發(fā)現(xiàn)近似于瓷。

在此后的技術(shù)發(fā)展我們?cè)谟蕴盏幕A(chǔ)上不斷發(fā)展，但是”瓷”一直沒(méi)能與陶并列的走在歷史的舞臺(tái)上，主導(dǎo)的“陶”一直延續(xù)到了公元前200年。迎來(lái)了“早期瓷器”。特別是在東漢的中后，瓷的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了完備的階段。[2]

在解放后，發(fā)現(xiàn)了大量的東漢瓷器。[3]這些窯址，早期是陶和瓷共燒的，后來(lái)瓷逐漸獨(dú)立出來(lái)。這一技術(shù)的發(fā)展成就了中國(guó)發(fā)展后期乃至今天的瓷器。而陶作為陶瓷業(yè)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可或缺的一員。在唐后達(dá)到了頂峰。不僅在造型藝術(shù)，顏色燒成方面都開(kāi)出了工藝美術(shù)中一朵瑰麗的“陶”花。

三、大唐陶塑中的俑

（一）唐朝的陶塑的興起

當(dāng)時(shí)間到了618年時(shí)，華夏大地因?yàn)槔钐贫兊酶裢庖?，他的疆土，還有他的經(jīng)濟(jì)政治文化藝術(shù)都到了世界的頂峰，強(qiáng)盛的國(guó)力下，兼容并包，杜甫的詩(shī)中說(shuō) “憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室”。[4]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在無(wú)形中刺激了美術(shù)的發(fā)展。陶瓷的成就遠(yuǎn)超歷朝歷代。和漢代的陶瓷的古樸、簡(jiǎn)潔、追求氣勢(shì)不同。形成了具有自己特色的絢麗、精巧。[5]同時(shí)唐延續(xù)了漢的厚葬之風(fēng)。這習(xí)俗也刺激了陶塑的發(fā)展。而三彩陶塑“三彩”作為厚葬的首選。更是到達(dá)了世界的頂尖水平。

（二）整體藝術(shù)風(fēng)格

漢代的陶塑俑人物相對(duì)來(lái)說(shuō)十分的洗練，而唐代的人則更加的注重寫實(shí)。姿態(tài)動(dòng)態(tài)。

（三）“馴馬俑”

1.作品概況

大唐的眾多三彩陶塑作品中，最為耀眼的當(dāng)屬“馴馬俑”，1978 年在洛陽(yáng)老城東北攔駕溝唐墓出土，其作品分為兩部分駿馬和人俑。陶馬彩繪顏料已經(jīng)褪色。[1]但是身上的紋飾依稀可見(jiàn)。駿馬身體勻稱。看起來(lái)十分矯健，肌肉飽滿，英姿勃勃。馬鞍配飾完整。三足落地，一足凌空而起。呈向后用力狀，重心穩(wěn)重，馬頭部偏向右側(cè)，張口嘶鳴。充分的表現(xiàn)出了馬匹在掙脫韁繩時(shí)的動(dòng)態(tài)，引頸嘶鳴。而與之呼應(yīng)的俑高36.8CM，頭戴“襆”，[6]上身穿短袖圓領(lǐng)衫，為了表現(xiàn)馴馬的動(dòng)態(tài)工匠刻意的挽起了上衣的袖口。下半身穿開(kāi)檔長(zhǎng)褲。尖頭靴。雙腳分開(kāi)。肩部打平。頭部微低睜圓雙眼側(cè)視駿馬。神情表達(dá)的極為巧妙。緊盯駿馬的狀態(tài)，與駿馬的掙脫嘶鳴二者相互相交輝映。人物中分的表現(xiàn)出了胸有成竹的樣子。右手發(fā)力緊緊的拉緊韁繩，手臂暴出青筋。左手打開(kāi)掌握平衡。此時(shí)人與馬正處在高度緊張的較量狀態(tài)。時(shí)間如同靜止般凝固在了這一瞬間。

2.作品簡(jiǎn)析

在作品中惟妙惟肖的表達(dá)出了動(dòng)態(tài)美，更有神態(tài)美。有人與馬的征服，也有馬與人的對(duì)峙，正所謂“你中有我，我中有你”哲學(xué)關(guān)系巧妙的表現(xiàn)在了作品中。有動(dòng)與靜之美，辯證之美。在整體的馴馬俑制作中，唐代沒(méi)有相機(jī)等現(xiàn)代快速拍照技術(shù)，但是在制作馬與人的神態(tài)表情時(shí)。工匠達(dá)到了“技進(jìn)于道”的藝術(shù)高度，一靜一動(dòng)，同時(shí)二者又交相呼應(yīng)，這不同于歷朝歷代的陶塑。對(duì)于中國(guó)封建時(shí)期整體馬的表達(dá)，前朝最好的莫過(guò)于漢代的“銅奔馬”。馬踏飛燕僅僅是奔馬中的一個(gè)。整體對(duì)于馬的描寫，飛奔狀，抬頭揚(yáng)尾。也是三足凌空。浪漫主義設(shè)計(jì)。[2]但是整體來(lái)看缺少馬面部的細(xì)節(jié)描寫，馴馬俑中對(duì)于微表情駕輕就熟的運(yùn)用無(wú)疑是歷史上馬匹制作的頂峰。對(duì)于人物來(lái)說(shuō)表情的描寫一直是中國(guó)古代工藝美術(shù)的弱點(diǎn)，重視裝飾與重視寫實(shí)的西方藝術(shù)不容。表情的刻畫更加趨于死板，作為前代陶塑中的佼佼者秦俑來(lái)說(shuō)，確實(shí)有著很高的藝術(shù)水平。

3.馬的淵源

作品在表達(dá)馴馬的主題時(shí)，也反襯了唐代對(duì)于馬文化的強(qiáng)大，馬作為古代戰(zhàn)備工具、交通工具、貿(mào)易、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、國(guó)家戰(zhàn)略儲(chǔ)備，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王胡服騎射，成就了趙國(guó)，漢武帝西爭(zhēng)求馬。拓展疆土，一直是華夏文化中不可或缺的元素。[3]馬則更加是工藝美術(shù)的刻畫對(duì)象。從唐太宗貞觀年間到唐高宗麟德年間。馬文化則更加的進(jìn)步發(fā)展，馬的數(shù)量上的激增從不足萬(wàn)匹到七十萬(wàn)匹。[7]馬匹的管理飼養(yǎng)更加集中到了國(guó)家興衰的政策的高度，統(tǒng)治者李世民一生戎馬生涯，十分愛(ài)馬。他的詩(shī)中寫到：“水光鞍上側(cè)，馬影溜中橫”，六匹最出名為我們而熟知的昭陵六駿。[4]不同的良馬直接從西域引進(jìn)，在隴西木馬場(chǎng)作為種馬，而西域的馬匹馴養(yǎng)更加是唐朝人從西域花重金請(qǐng)來(lái)的當(dāng)?shù)赜文恋拿褡濉?/p>

整體上，雖然陶俑的顏色彩繪已經(jīng)因?yàn)闀r(shí)間的消磨而褪色，但是從僅存的形態(tài)上他的做工仍舊值得我們今天所學(xué)習(xí)，從外形上入手抓住二者在馴服博弈中的典型場(chǎng)景，典型動(dòng)作。是一種技的表達(dá)更是一種道的訴說(shuō)。從表情、重心、動(dòng)態(tài)。整個(gè)作品雖然沒(méi)有韁繩。但是透過(guò)馬回頭嘶鳴的動(dòng)作，可以輕松的看出韁繩牢牢的栓住了駿馬。人物的表達(dá)上，要學(xué)習(xí)他的表情，動(dòng)態(tài)。同樣手中沒(méi)有韁繩，但是從努力保持平衡的狀態(tài)來(lái)看很容易看出馬匹對(duì)于人的撕扯，表情的夸張描寫。在反襯馬匹的倔強(qiáng)時(shí)更加講述了人物的內(nèi)心特點(diǎn)，自信、勇敢在沒(méi)有一字一筆的書寫下驟然呈現(xiàn)在我們的眼中。細(xì)節(jié)上對(duì)于手部的青筋，腳的朝向。不難看出，工匠在整體和細(xì)節(jié)的把握上駕輕就熟。

【參考文獻(xiàn)】

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