語(yǔ)言學(xué)的多維思考

張惠玲

摘要：把語(yǔ)言作為研究對(duì)象，用語(yǔ)言解析語(yǔ)言，從符號(hào)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的角度透視語(yǔ)言文字的局限性，再?gòu)恼Z(yǔ)言文字的內(nèi)部構(gòu)造辨析形音義之間的關(guān)系，最后闡明語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；解析；局限性

一、瞄準(zhǔn)語(yǔ)言

康德說(shuō)：“人類有兩個(gè)東西不能碰，一個(gè)是信仰，另一個(gè)是語(yǔ)言?！盵1]信仰是人類的精神歸宿，語(yǔ)言是人類的存在之家，兩者都是形而上的問(wèn)題，它們涉及到最終價(jià)值與最高意義，觸摸到人類認(rèn)知的臨界點(diǎn)。好比中國(guó)之“雷池”，沒有人敢跨越。然而，語(yǔ)言學(xué)在人文學(xué)科中的地位，恰似數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的位置，是至高無(wú)上的，起著不可替代的作用。因此必須有人去出彭語(yǔ)言，把語(yǔ)言作為研究對(duì)象，正如海德格爾所言：把作為語(yǔ)言的語(yǔ)言帶向語(yǔ)言。

二、走向語(yǔ)言

但是，問(wèn)題接踵而來(lái)，我們?cè)趺囱芯空Z(yǔ)言？伽達(dá)默爾說(shuō)過(guò)一句名言：“在語(yǔ)言性世界經(jīng)驗(yàn)之外并不存在一個(gè)立足點(diǎn)，它由之出發(fā)可以把自身變成對(duì)象?！彼帽仁鞘澜缟衔ㄒ坏娘B腔手術(shù)醫(yī)生，沒有人可以為它動(dòng)手術(shù)，它只有自己給自己開刀。可能嗎？語(yǔ)言學(xué)很自戀，喜歡孤芳自賞，它只對(duì)本身感興趣：語(yǔ)言學(xué)也很特別，它把矛頭指向自己。如果眼睛想看清自身（眼睛），而不借助于鏡子，可能嗎？它可以把目光投向任何它物，但是。倘若不借助于外物，它根本不可能把目光投向自己。這似乎是命中注定的。語(yǔ)言學(xué)就是這樣，它想通過(guò)自身解析自身，這就遇到了麻煩了：好比一枝槍，不想射擊它物了，而把本身作為瞄準(zhǔn)的對(duì)象！有時(shí)，人不得不陷于這樣的思考：通過(guò)語(yǔ)言研究語(yǔ)言，在很淺的層面上可行，但是很難上升到“存在”、“本質(zhì)”的高度。阿基米德說(shuō)：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球。問(wèn)題是沒有這個(gè)支點(diǎn)，所以他永遠(yuǎn)翹不起地球。語(yǔ)言學(xué)的支點(diǎn)在哪里？語(yǔ)言學(xué)到底有沒有這個(gè)支點(diǎn)？伽達(dá)默爾認(rèn)為預(yù)言之外并無(wú)立足點(diǎn)供其“倒打一耙”，那么，人們真的束手無(wú)策了嗎？

三、語(yǔ)言的局限

研究語(yǔ)言非常有意思，恰似中國(guó)古代的一個(gè)故事——騎驢找驢。我們是騎著語(yǔ)言找語(yǔ)言，因?yàn)樯碓谄渲?，所以難識(shí)廬山真面目，于是要跳出來(lái)，尋找其它視角與方法。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，我們可以透過(guò)符號(hào)看語(yǔ)言，卡西爾說(shuō)：“人是符號(hào)的動(dòng)物，人的特點(diǎn)就在于能以符號(hào)來(lái)解釋和把握世界。人類知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)，正是這種特性把人類知識(shí)的力量及其界限同時(shí)出現(xiàn)。”[2]沒有局限，構(gòu)不成命運(yùn)。符號(hào)的局限是什么？語(yǔ)言的局限是什么？語(yǔ)言作為一種最普遍最流行的符號(hào)。它就了什么？有隔離了什么？有一種觀點(diǎn)是這樣描述的：表達(dá)抽象的概念，文字不及繪畫，繪畫不及數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)有不及音樂(lè)。每種符號(hào)都有它所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，各有千秋，不分伯仲。因此，在符號(hào)的王國(guó)里，語(yǔ)言充其量不過(guò)是個(gè)小鎮(zhèn)。如果把符號(hào)比作宇宙，語(yǔ)言不過(guò)是渺渺星空中的普通一星，倘若人們以為語(yǔ)言向太陽(yáng)一樣光芒萬(wàn)丈，只不過(guò)是離我們太近，在符號(hào)的宇宙中有太多比語(yǔ)言還要燦爛的“星體”，遺憾的是人類還沒有發(fā)向它們。小至一個(gè)人，大至一個(gè)民族，都活在自己的能力范圍之內(nèi)，我們中國(guó)人就是因?yàn)殚L(zhǎng)久浸泡在語(yǔ)言符號(hào)之中無(wú)法自拔而逐漸落后，誠(chéng)然，優(yōu)美的漢語(yǔ)創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)文學(xué)的、書法的、藝術(shù)的世界。但是，語(yǔ)言文字作為一種普通符號(hào)，在探尋真知的征途中并不是一張萬(wàn)能的通行證，很多領(lǐng)域拒絕了語(yǔ)言。正如古代文廟前石碑上所刻：文武官員至此下馬。語(yǔ)言文字在聲光化電面前不是下馬，而是落馬！不是寸步難行的問(wèn)題，而是牛頭不對(duì)馬嘴、風(fēng)馬牛不相及。這就是語(yǔ)言的局限，它成就了一些領(lǐng)域，同時(shí)也否定了某些領(lǐng)域，并不是每個(gè)領(lǐng)域都任其馳騁，在很多方面，語(yǔ)言無(wú)能無(wú)力，黯然失色。當(dāng)然，任何一種符號(hào)都有其局限性，我們不能求全責(zé)備。

一方面，語(yǔ)言是人類最了不起的符號(hào)手段之一，人類借助語(yǔ)言進(jìn)行命名、判斷和思想。另一方面，語(yǔ)言智能大概的、粗糙的描繪想象的狀態(tài)，在傳達(dá)永恒活動(dòng)的模式、內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的矛盾心理和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感、思想和印象、記憶和再記憶、先驗(yàn)的幻覺——的相互作用上面，則可悲的失敗了。

四、三國(guó)鼎立——形音義

語(yǔ)言文字作為一種符號(hào)系統(tǒng)，它的內(nèi)部構(gòu)造究竟如何？形音義是怎樣結(jié)合到一起的？

語(yǔ)言的“形”是文字，文字是語(yǔ)言的外在形式，有些學(xué)者認(rèn)為文字比語(yǔ)言更高一個(gè)級(jí)別，“語(yǔ)言有其生物性，即類屬進(jìn)化史上的本能繼承，而文字卻沒有。文字是一種實(shí)實(shí)在在，徹頭徹尾的人造之物。”[3]文字是語(yǔ)言的“形”，文字的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：思維對(duì)固化、外化了的思維結(jié)果的檢視和反作用，通過(guò)人腦的反饋，“固化”了的文字不僅對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“質(zhì)”的填充，并且規(guī)范引導(dǎo)著語(yǔ)言的發(fā)展。文字作為思維概念的外化，它的產(chǎn)生恰恰是遠(yuǎn)離語(yǔ)言的結(jié)果。文字的創(chuàng)設(shè)得益于概念的“類化”以及概念的有序排列，它的創(chuàng)立與語(yǔ)言關(guān)系不密切。當(dāng)然，這只是一家之言，文字與語(yǔ)言關(guān)系很復(fù)雜，就像“蛋與雞”的問(wèn)題一樣，到底誰(shuí)促生了誰(shuí)？并非三言兩語(yǔ)可以理清。那抹語(yǔ)言的內(nèi)在形式是什么？是聲音（語(yǔ)音），有些學(xué)者甚至認(rèn)為語(yǔ)音是語(yǔ)言的核心。黃侃在《聲韻略說(shuō)》中講到：“三者之間，又又以聲為最先，義次之，形為最后。凡聲之起，非以表情感，即以寫物音，由是而義附焉。聲義具而造形以表之，然后文字萌生。”[4]西方學(xué)者洪堡特認(rèn)為語(yǔ)音形式正是精神活動(dòng)在語(yǔ)言創(chuàng)作中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的軌道。由此可見，在對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)識(shí)上，中外學(xué)者有異曲同工之妙。以上分析語(yǔ)言的形與音，接著分析語(yǔ)言的意義，“意義”是個(gè)泥潭、漩渦、黑洞，進(jìn)去了，出不來(lái)。在西方語(yǔ)言界，“意義”是一個(gè)非常深刻的臨界問(wèn)題，很多探討戛然而止，這也是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的盲點(diǎn)。近代的現(xiàn)象學(xué)卻勇攀高峰，在研究語(yǔ)言的意義是達(dá)到了一定的高度，胡塞爾認(rèn)為：語(yǔ)詞的功能恰恰在于引發(fā)我們的賦予意義的行為，指出哪些在行為中被義指的并且也許通過(guò)充實(shí)的行為而被給予的東西，強(qiáng)迫我們的興趣僅僅朝向這個(gè)方向。即語(yǔ)詞引發(fā)我們?nèi)ベx予意義，根本不把我們引到它本身。正如佛家所云：見月忘指。詞語(yǔ)是“指”，意義是“月”。指不是月，月也不是指；詞語(yǔ)不是意義，意義也不是詞語(yǔ)。兩者之間的關(guān)系僅僅是一種“指向性”、“朝向性”而已。腳印不是腳，車轍也不時(shí)車輪，“意義”從語(yǔ)言的“形”、“音”之上飄過(guò)，留下一些痕跡，但是，形不是意義，音也不是意義。

五、實(shí)處就法虛處藏神

語(yǔ)言學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科而言，有務(wù)虛的嫌疑，然而也有應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)等應(yīng)用性極強(qiáng)的分支。語(yǔ)言的字、詞、句仿佛是一支幾十萬(wàn)組織有序的大軍，倘若帥旗在手，一揮一合之下千軍萬(wàn)馬所向披靡，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。然而，如果沒有把這帥旗，恐怕一兵一卒都難以調(diào)動(dòng)。那么，這個(gè)“帥旗”到底是什么？不同的人應(yīng)該有不同的見解，它可以是思想、是應(yīng)用，也可以是美，總之語(yǔ)言需要靈魂，否則它就是一灘爛泥。在所有應(yīng)用中，文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言最大的開發(fā)，是語(yǔ)言文字實(shí)踐所能達(dá)到的美的極致。文學(xué)不是用來(lái)消遣的它是一種探尋、是一種自我創(chuàng)造，它引導(dǎo)著詞語(yǔ)走出遮蔽狀態(tài)，走向澄明，它可以淋漓盡致的演繹語(yǔ)言的邏輯性，構(gòu)擬出一個(gè)個(gè)非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，讓人透過(guò)語(yǔ)言符號(hào)一睹“存在”之真容。“語(yǔ)言的任務(wù)在于通過(guò)它的作用使存在者亮敞，以此來(lái)呈現(xiàn)存在者。在語(yǔ)言中，最純粹的東西和最晦暗的東西（亦即最復(fù)雜的東西和最簡(jiǎn)單的東西），都可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！盵5]海德格爾說(shuō)：“唯有語(yǔ)言處，才有世界?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.純碎理性批判[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]卡西爾著，甘陽(yáng)譯.人論[M].上海譯文出版社，1985.

[3]唐漢著.中國(guó)漢字學(xué)批判[M].東方出版社，2006.

[4]黃侃.黃侃國(guó)學(xué)文集[M].北京：中華書局，2006.

[5]海德格爾著.林中路[M].上海譯文出版社，1997.