《中國民間故事集成》所收錄東北民間故事中女性形象分析

任建偉

摘要：東北民間故事中的女性形象既有著其他地區(qū)女性所具備的共性特征，也有著東北社會(huì)環(huán)境所孕育的個(gè)性特征。首先，東北民間故事中的女性形象寄寓著民眾的審美理想和道德期望。其次，寬宏闊大的東北自然文化環(huán)境造就了東北女性熱情奔放，堅(jiān)韌執(zhí)著的個(gè)性，她們追求和向往人格獨(dú)立。東北民間故事中女性形象別具東北色彩的風(fēng)格和精神特質(zhì)體現(xiàn)出了東北社會(huì)生活中女性的角色定位，民間傳統(tǒng)觀念中母系氏族文化精神的遺留和地域文化環(huán)境中的女性性別特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：東北；民間故事；女性形象；地域文化；個(gè)性特質(zhì)

女性作為一類重要的社會(huì)群體，是家庭和社會(huì)生活中不可或缺的角色，也是東北民間故事的主要參與者和演繹者。在東北民間故事中，女性形象所具有鮮明人格特質(zhì)、思想情感和道德觀念，都來源于東北自然和社會(huì)環(huán)境的塑造和影響。東北女性形象作為東北社會(huì)生活的一員，她們豐富的生活和內(nèi)心真實(shí)、全面地反映了東北民間的社會(huì)生活、思想意識(shí)與文化心理。

一、東北民間故事中品德優(yōu)良型的女性形象

東北人民生活在開闊豁達(dá)的大平原之上，恢弘大氣的環(huán)境造就了坦蕩、真誠的性格特質(zhì)。由于早期的東北，自然環(huán)境惡劣，人類必須緊密團(tuán)結(jié)才能生存下去，所以東北人在生活中逐漸形成樂于助人，大方仗義的性情和重情義，尚道德的品格。東北人民將自己的道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)在寓有審美和教化功能的民間文學(xué)作品之中。民間故事中有很多承載民眾道德觀念或道德期望的女性形象。他們具有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)，賢淑溫婉，仁慈善良，為人妻順，為人媳孝，為人母慈……同時(shí)又表現(xiàn)出具鮮明東北地域文化特性的社會(huì)文化心理。

（一）溫婉賢淑，謙卑忍讓的女性形象

這種品格的女性是中國傳統(tǒng)觀念中的理想女性形象。她們具有順從和賢惠的特質(zhì)，行為舉止乃至思想觀念高度符合綱常倫理的規(guī)范，能夠滿足家庭和社會(huì)等對(duì)女性的角色要求。女性活動(dòng)的主要場(chǎng)所是家庭，在家庭中，他們是丈夫的輔助者，是子女的撫育者，也是家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)者。在東北民眾的思想觀念中，溫婉賢淑的女性也是營造美滿幸福家庭不可或缺的，這在民間故事對(duì)女性人物形象地塑造上得到很廣泛的體現(xiàn)。在東北民間故事中塑造此類女性形象的故事有很多，如《賢媳婦得吉事》、《河郎》、《木頭婆婆》[1]等。這類故事以賢惠媳婦知書達(dá)理，善解人意，最后得到好運(yùn)的情節(jié)，宣揚(yáng)了民眾對(duì)作為妻子的女性在德行上的規(guī)范和要求。

（二）善良仁愛，無私奉獻(xiàn)的女性形象

善良仁愛被看作是源自女人天性的優(yōu)秀品質(zhì)。在寓有教化和審美功能的民間文學(xué)中，人們通過許多女性藝術(shù)形象表現(xiàn)了對(duì)于女性善良和奉獻(xiàn)品格的贊美。東北民間故事更是極具東北人民豐富的想象和濃烈的情感。在東北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人參故事中都有具備仁愛等優(yōu)秀品質(zhì)的女性身影。較具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉葉姑娘》、《巴麗德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火參》、《一對(duì)玉鐲》、《刻薄財(cái)主的善良女兒》[2]等。這類故事中的女性形象，具有仁慈善良的可貴品質(zhì)。故事的主人公最后都善有善報(bào)，這體現(xiàn)了東北人民對(duì)于善良的人性的褒揚(yáng)。突顯出重情尚義的東北女性自然樸素的審美觀。

二、東北民間故事中人格獨(dú)立的女性形象

“受東北地區(qū)的地理環(huán)境，氣候條件，歷史發(fā)展以及外來文化的影響，東北女性形成了有別與其他地域的心理特點(diǎn)，進(jìn)而形成附和東北女性氣質(zhì)的獨(dú)特形象風(fēng)格?！盵3]在白山黑水之間生活成長的東北女性既具有勤勞、善良、仁愛、寬厚、大度的優(yōu)秀品格，又表現(xiàn)出豪爽、剛毅、強(qiáng)健的獨(dú)立人格追求。東北民間故事中塑造了許多剛健奮發(fā)，追求人格獨(dú)立的女性形象。她們追求純真樸實(shí)的愛情，對(duì)待愛情忠貞不渝，維護(hù)自己的婚姻自主?；蚴亲宰鹱孕?，具有高潔的品格和不屈的意志。敢于抗?fàn)帲S護(hù)自我，信念堅(jiān)韌執(zhí)著。

（一）追求真愛，忠貞不渝的女性形象

許多民間文學(xué)中都有以歌頌真摯愛情尋求自主婚戀主題的作品，東北也是如此。同其他地區(qū)不同的是，東北婚戀愛情題材的民間文學(xué)作品中，女性更為積極，富有斗爭精神。在東北民間故事中，追求真愛，忠貞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流傳較為廣泛的主要有《狐仙女》、《狐貍姑娘》、《三放山》、《德力格爾瑪》、《九扣還陽草》和《侯三與鳥仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女兒，德力格爾瑪，鳥仙等女性形象。這些形象的女性敢于追求真愛，對(duì)待愛人坦白率真，熱烈主動(dòng)。當(dāng)愛情經(jīng)受考驗(yàn)時(shí)，她們藐視金錢和權(quán)勢(shì)，更加注重情郎的品德和才氣，“她們能用不含任何雜質(zhì)且率真的愛情來維持這個(gè)世界的感情。”[5]故事中的女性敢于拋開貧富和門第差距的觀念尋求真愛，對(duì)愛人包容大度，富有耐心，并且積極用行動(dòng)促進(jìn)婚姻的實(shí)現(xiàn)。對(duì)愛情忠貞不渝的女性形象體現(xiàn)了東北民間女性的愛情自主意識(shí)和淳樸的愛情觀。

（二）自尊自信，堅(jiān)韌執(zhí)著的女性形象

東北粗獷開闊的地域環(huán)境造就了女性自強(qiáng)自立，剛毅不屈的精神品質(zhì)。在東北民間文學(xué)中，女性還有著自己的理想和訴求，還努力實(shí)現(xiàn)自身精神和形體上的獨(dú)立和解放，表現(xiàn)出對(duì)自身價(jià)值的肯定，充滿了堅(jiān)韌執(zhí)著，自尊自信。他們?cè)谏钪?，通過各種方式伸展著被備受壓抑的女性潛在力量，甚至為了人格尊嚴(yán)不惜犧牲生命。女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)，不得不對(duì)男人有從屬的依附關(guān)系，缺乏獨(dú)立性和自主權(quán)。但她們卻通過各種方式宣布自己對(duì)權(quán)威的蔑視和不妥協(xié)，堅(jiān)韌執(zhí)著地進(jìn)行著反抗。許多故事中的這類女性形象個(gè)性突出，注重維護(hù)尊嚴(yán)，當(dāng)她的棱角受到打磨時(shí)，又以自己獨(dú)特的方式執(zhí)著地進(jìn)行抗?fàn)?。相?duì)于其他地區(qū)，東北女性擁有更獨(dú)立的個(gè)性，更堅(jiān)韌的精神。東北女性更注重人格的獨(dú)立，更在意個(gè)人的自尊。

三、東北民間故事中女性形象的文化意蘊(yùn)

東北民間故事作為東北人民生活真實(shí)的“備忘錄”，是民眾集體意識(shí)和社會(huì)生活地反映，具有深廣的文化意蘊(yùn)。

（一）地域文化下女性特質(zhì)的體現(xiàn)

妻性和母性是女性作為人最本質(zhì)的性格特質(zhì)。東北民間故事中關(guān)于女性智慧和道德的表述主要圍繞女性作為妻子和母親的角色進(jìn)行建構(gòu)的，并且表現(xiàn)出獨(dú)具東北地域風(fēng)格的本初生命力。在東北民間故事中的女性身上，有著很多源自本初生命力的訴求愿望，精神品質(zhì)，如向往純真而美好的愛情，爭取幸福的婚姻。身為妻子，她們對(duì)丈夫溫婉賢淑，謙卑禮讓，同甘共苦；作為母親，她們對(duì)子女寬宏大度，仁愛慈祥，百般呵護(hù)。東北民間故事中的女性身上，不僅用著共性的性別上的表征，還富有東北地域環(huán)境特質(zhì)。溫婉賢淑的妻性之中還有著東北女性自尊自信的獨(dú)立人格，謙卑忍讓的品質(zhì)飽含堅(jiān)韌執(zhí)著的精神。在東北民間故事中，有許多典型性的東北妻子形象。作為妻子，她們首先具有妻性所賦予的完美品質(zhì)，溫順體貼，柔情似水。但是她們并不是一味無原則的順從，還有著自強(qiáng)，剛毅等東北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中還隱藏著果敢堅(jiān)毅的性情，寬厚大度，又具有善惡分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋蓮》就塑造了兩個(gè)典型的東北母親的形象。在東北地域環(huán)境下，女性的性別特質(zhì)不僅有著共通的妻性和母性的精神原型，又顯現(xiàn)出鮮明的東北地區(qū)的社會(huì)意識(shí)和文化心理。

（二）集體意識(shí)之中傳統(tǒng)觀念的遺留

“民間文學(xué)作為集體智慧的創(chuàng)作，它必然表達(dá)著歷史的集體意識(shí)?！盵6]正如社會(huì)心理學(xué)家榮格所說“每一個(gè)意象都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中，無數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余?！盵7]東北民間故事中還滲透著許多傳統(tǒng)的烙印。在東北民間故事中，女性擁有相對(duì)較高的地位，在社會(huì)和家庭中有著較多的參與度和話語權(quán)，這源自東北社會(huì)中殘存的母系氏族社會(huì)的歷史記憶。

在母系氏族社會(huì)，女性在以自然為基礎(chǔ)的原始生產(chǎn)活動(dòng)中，因承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)和人類再生產(chǎn)的雙重任務(wù)，其作用遠(yuǎn)超于男性，因而享有崇高的社會(huì)威望。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入父系氏族，女性淪為男性的附庸。但是在許多處于相對(duì)原始的地域或部落之中，女性還居較高的社會(huì)地位。在直至明末“逐草，習(xí)涉獵，忘君臣，略婚宦，馳突無恒”[8]的原始蒙昧狀態(tài)的中國東北地區(qū)亦是如此。東北人民的集體記憶里殘留著原始時(shí)代母系氏族社會(huì)女性崇拜的流風(fēng)遺韻。從而在民間故事中創(chuàng)造出寓有傳統(tǒng)思維的，凝聚著樸素世界觀和價(jià)值觀的女神或神性的女人形象。從民間故事中鮮活生動(dòng)的女性形象可以看出在東北社會(huì)中女性受到尊崇的集體無意識(shí)。

（三）社會(huì)生活中的角色定位

東北民間故事中的女性形象有著顯著的東北女性的形象風(fēng)格和精神特性，這源于獨(dú)特生活環(huán)境中的角色定位，生存方式和生產(chǎn)條件。東北地區(qū)曾經(jīng)在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)都處于生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)。在漁獵和粗放農(nóng)耕的生產(chǎn)方式下，“男主外，女主內(nèi)”的分工模式并不明顯。東北女性也同男性一起參與采摘，打獵，放牧，養(yǎng)蠶，耕作等生產(chǎn)活動(dòng)。長期的勞動(dòng)使得東北女性體格健碩，堅(jiān)韌執(zhí)著。有著較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和外向的性情。由于女性在社會(huì)生活中承擔(dān)重要角色，其生活和活動(dòng)范圍十分廣闊，早期的東北社會(huì)，所謂“男女之大防”的觀念十分淡薄，男女在婚姻問題上較為自由，甚至女性常常擁有更多的選擇權(quán)和自主權(quán)。至于近世，隨著闖關(guān)東移民的涌入和社會(huì)化程度的提高，女性在生產(chǎn)生活中的角色作用不斷弱化，又加之禮教的浸染，使得女性性格趨于保守，活動(dòng)范圍遭到壓制。這反映在民間故事中就呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的現(xiàn)象，處于婚姻關(guān)系中的東北女性既具有嫻熟溫婉，謙卑忍讓的女德觀念，又有著忠貞不渝的追求，自尊自立的人格。

參考文獻(xiàn)：

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[8][明]王夫之.讀通鑒論（卷三）[M].北京：中華書局，1975.